1.孟子在礼仪方面的故事
孟母三迁：从前孟子小的时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁.一开始，他们住在墓地旁边.孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏.孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近 *** 猪宰羊的地方去住.到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事.孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了.这一次，他们搬到了学校附近.每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住.
孟子的母亲早年为了教育孟子，却有三次搬家的故事。其实，在孟子成年娶妻后，孟母仍不断利用处理家庭生活的琐事等去启发、教育孟子，帮他真正懂得什么是礼仪。
孟子休妻：
有一次，孟子的妻子独自一人在房间里休息，便无所顾忌地将两腿叉开坐着。这时，孟子推门进来，一看见妻子这样坐着，非常生气。原来，古人称这种双腿向前叉开坐为箕踞，箕踞向人是非常不礼貌的。孟子一声不吭就走出去，对孟母说：“我要把妻子休回娘家去。”孟母问：“这是为什么？”孟子说：“她不懂礼貌，没有仪态。”孟母又问：“因为什么而认为她没礼貌呢？”“她双腿叉开坐着，箕踞向人。”孟子回道。“所以要休她？你又是如何知道的呢？”孟母再问。孟子便把刚才的一幕说给孟母听，孟母听完后说：“那么没礼貌的人应该是你，而不是你妻子。难道你忘了《礼记》上是怎么教人的？进屋前，要先问一下里面是谁；上厅堂时，要高声说话；为避免看见别人的隐私，进房后，眼睛应向下看。你想想，卧室是休息的地方，你不出声、不低头就闯了进去，已经先失了礼，怎么能责备妻子没礼貌呢？没礼貌的人是你自己呀！”一席话说得孟子心服口服，从此，他不仅不提休妻子的事，反而勤奋学习礼仪，最终成为继孔子之后的又一个圣人。
2.孔子,孟子有关的礼仪,道德小故事
孔子：
发奋忘食，乐以忘忧
孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔.”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之.
千古绯闻——子见南子
公元前496年（鲁定公十四年）孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见.子路对孔子见南子极有意见批评了孔子（南子是当时的绯闻女）.
古之遗爱
郑国子产去世孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是“古之遗爱”.
（ 唐朝名相房玄龄给自己的儿子起名叫房遗爱）
安贫乐道
子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的更高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义.但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实.孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也.贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也.”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之.如不可求，从吾所好.”
学而不厌，诲人不倦
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦.” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之.”
直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣.斯民也，三代之所以直道而行也.”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也.博辩广大危其身者，发人之恶者也.为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己.”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险.怀着 与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚.“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶，小人反是.”躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则.
孟子
孟母三迁
从前孟子小的时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁.一开始，他们住在墓地旁边.孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏.孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近 *** 猪宰羊的地方去住.到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事.孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了.这一次，他们搬到了学校附近.每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住.
3.阅读下面的《孟子》选段,回答问题
(1)有德行的人能够辨别真正的礼和义，对于非礼之礼和非义之义坚决排斥。说话不一定都兑现，做事不一定都彻底，只要落实在“义”上就行。（2分）（2）孟子在此强调在个人修养上要注重选择，要懂得什么是自己该做和不该做的，才会有所作为。首先要“不为”，即不去做不符合礼和不符合义的事情，无论说话和做事都要以礼和义为准则，只有这样，才能做到“有为”。（4分）
试题分析：解答此题，必须先把原文读懂。题中的文段可译为：孟子说：“不合礼仪的礼，不合道义的义，品德高尚的君子是不肯做的。”孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结 果不可，只要合乎道义就行。”孟子说：“人要有所不为，然后才能有所为。”在此基础上，回答之一问就不难了，只需将三段译文加以总结即可。至于第二问，只要根据这三段文字都讲了“为”与“不为”的问题，就不难概括出“选择”这个词语。
4.孟子的礼仪故事简短
您好。
孟母三迁
从前孟子小的时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁.一开始，他们住在墓地旁边.孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏.孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近 *** 猪宰羊的地方去住.到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事.孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了.这一次，他们搬到了学校附近.每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住.
阳光文学城，希望可以帮到您，望采纳。
5.孟子写的礼仪佳句
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（离娄上）
[译文] （孟子说：）“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。”
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（离娄上）
[译文] （孟子说：）“人们有句口头常言，都这样说‘天下国家’。天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。”
孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”（离娄上）
[译文] （孟子说：）“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。”
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”（离娄上）
[译文] （孟子说：）“有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。”
6.孟子的礼仪名言（要附带翻译）
(1)不以规矩，不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。 （2）权，然后和轻重；度，然后知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。 （3）人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。 （4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。 （5）其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。 （6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。 （7）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。 （8）惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。 【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。
如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。 （9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。 （10）国君好仁，天下无敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。 （11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。 （12）仁者无敌。
【译文】仁德的人是无敌于天下的。 （13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。
鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。
办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。 （14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。 （15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。 （16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。 （17）仁则荣，不仁则辱。
【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。 （18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。
假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。 （19）争地以战， *** 人盈野；争城以战， *** 人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
【译文】为争夺土地而战， *** 死的人遍野；为争夺城池而战， *** 死的人满城，这就是带领土地来吃人肉， *** 都不足以赎出他们的罪过。 （20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。 （21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。
生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。 （22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。 （23）得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。
帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。 （24）天时不如地利，地利不如人和。
【译文】天时不及地利，地利不及人和。 （25） *** 一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
【译文】 *** 一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。 （26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。
残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。
我只听说周武王诛 *** 了独夫殷纣，没有听说过他是以。
7.孟子的性善论是什么
一、“善”是人的本性。（人之初，性本善）
“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
二、人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（外授）我也，我固有之也。弗思耳。”
三、人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。
“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”
四、本性也需要“养”。
“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”
孟子讲性善的最经典的例子是，看到一个小孩子要落井的时候，每个路过的人都会本能地不加思考地向前把他拉住。
8.荀子提倡“礼仪”主张“性恶论”反对"生而知之"何解
荀子是战国后期儒家的主要代表。
他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信，肯定“天行有常（规律），不为尧存，不为桀亡”，即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。政治上，他主张礼治法治并用。
一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。所以他的一些思想又为法家所汲取。
在人性问题上，他针对孟子“性善论”提出“性恶论”，认为人性本来是恶的，“其善者伪也”，即经过后天改造才变善。这本身仍是唯心主义的。
但他特别强调后天学习的重要性，反对“生而知之”的先验论是具有进步意义的。他认为人的知识、品德不是天赋的，是后天经过礼义教化、学习改造获得的。
他写《劝学》就是为了勉励人们努力学习，“积善成德”，成为有知识有修养的人。
还没有评论，来说两句吧...