*** 尔族人的葬礼仪式( *** 尔族的丧葬习俗)

*** 尔族人的葬礼仪式( *** 尔族的丧葬习俗)

1. *** 尔族的丧葬习俗

*** 尔族葬礼 *** 尔族的葬礼是一件隆重而又严肃的礼仪。

*** 尔族信仰 *** 教后，葬礼仪式皆按 *** 教的礼仪进行，盛行土葬。 *** 尔人认为在星期五、肉孜节、古尔邦节去世是死者的幸福。

许多民族都有“落叶归根”的习俗，而 *** 尔族却更为讲究这一点，他们愿意在自己家一两天也可以，但最多不超过三天，以免尸体腐烂。葬前，要由专门的人员为死者净身，一般请 *** 寺的买僧和一、两位年长的男性为死者净身，若死者是女的，则请年长的妇女或布维来为死者净身，童男童女男女都可以洗。

洗净之后，用新白布将遗体缠裹起来，一般男的缠三层，女的缠五层。净身时，其他人不得入内，阿訇要里静静地死去。

如患者无望时，他们便回到家里，而不愿死在病房；有人突然在外地去世，家属也要千方百计把尸体运回家乡埋葬。 *** 尔人在家里去世后，对死者进行一番处理之后，才去向有关亲友报。

特别是对老年人的去世，讲究比较多一点。人支世后，其面部要朝西方向安放，并用干净白布遮盖，用布绑住其下巴，使其嘴闭住，使人感觉死者安详地睡在那里。

*** 尔族实行速葬，一般情况下，人死后，尸体在家停放时间不长，早亡晚埋，晚亡午葬，若其子女在外，等在净身的门前替死者祈祷赎罪（小孩子不进行赎罪仪式）。净身后，将尸体放在“塔五提”（抬尸木架）里，并盖上布单，由亲友护送到 *** 寺举行葬礼（妇女不参加葬礼）。

进寺后，首先做“伊斯卡特”，意思为最后一次施舍，将分好的钱及财物给寺里的阿訇和其他人。然后行“站礼”，由阿訇念经、祈祷。

此后，即送往墓地土葬。墓坑成长方形，长2米，宽1米左右，深近2米。

壁开洞，置尸体于洞中面朝西。入葬前，由阿訇念经，所有参加葬礼的人各抓一把土，在念经后撒在尸体周围，之后用土块把洞口堵死，再填平直坑。

坟的外形大都是长方形，有的还修成宫殿的样子。 *** 尔人家一旦有了事，其亲人远均失声痛哭，邻里街坊一旦听到哭声立即前来悼念，进行安慰。

每来一批吊唁的人，死者的亲人就失声大哭一次。边哭边唱， *** 尔族的没有统一的词和内容，而由唱者自编。

内容主要是颂唱死者的德性，表达死者亲人对失去亲人的悲痛心情等。死者的近亲好友一般要系白腰带，妇女除系白腰带外，还要披白盖头。

葬礼结束后，要在人死后的第三天、第七天、第四十天和周年举行“乃孜尔”。“乃孜尔”是“祭事”的意思，是对死者表示缅怀和哀悼的主要活动。

*** 尔葬俗：口头鉴定 在 *** 尔民间的葬俗中，把死者埋入坟墓之前，有给死者的一生作一个口头“鉴定”的习俗，这是普遍流行的，但具体作法各地也略不同。在天山以南的和田、喀什等地，下葬仪式一结束，死者的长子或其他至亲便问主持阿訇：“我死去的父亲或某某是怎样一个人？”阿訇便含出一连串套语，中心意思就是证明死者是个虔诚的 *** 。

在有些地区则不是问阿訇而是问参加葬礼的众乡亲，“鉴定”的民主气氛相当浓，人们七嘴八舌，从各自的角度评价死者。有的说他（她）一生为人很正派善良，从不做恶事；有的说他（她）一辈子都很勤劳、廉洁，从不侵吞不义之财；有的则说他（她）是好 *** ，从不耽误每日的五次礼拜，颂扬他（她）的功德和善行。

对于个别印象“不好”的人也不过是评价不高而已，但评价的侧重点要在奉教的表现上。对死者“鉴定”之后，其儿子或其他男性至亲还要讨众人的“热阿孜”。

“热阿孜”一词，在不同的语言环境里表示“满意”、“情愿”、“详解”等意。由死者的儿子或男性至亲当场问死者生前有无欠大家的债，这也是 *** 尔葬俗中的一项重要内容，其目的是为了让死者安息。

*** 尔葬俗：驱鬼避邪 在 *** 尔民间，当老人或就要被病魔夺去生命的病人处在弥留之际时，其亲属就请来一位阿訇到家里念经驱鬼避邪，同时，由阿訇用小木勺往弥留者的嘴唇上不断滴着“符水”。弥留者如果是福寿双全的老人，其儿孙还要把家里擀面时用的布单“苏铺位”拿到老人身旁展开，把老人的手掌按在上面，在上面留下他的掌印。

这些民俗事象，都是以人们关于灵魂不灭、赏善罚恶、天堂 *** 等信仰为背景的。 *** 尔人认为，人处在弥留之际时如果没有阿訇在身边念诵驱返鬼经，不往嘴里滴符水，亚魔“邪伊坦”就会乘机而来，以其父母亲的形象出现在生命垂危者的眼前，引诱其魂灵骗入火狱中，这对死者是一个极大的不幸。

在有些地区，当人暴病猝死，没有来得及往嘴里滴符水时，人们不定期会议论：“此人去的不干净，可能被拒之天堂大门之外”等等。人们认为，把寿星的掌印留在“苏铺拉”上面，就可以把福大寿长的“特性”留住，遗传给后代子孙。

当弥留者气绝身亡时，阿訇立刻用早已准备好的白布将死者的下巴托起绑住，以防其下腭脱节闭不住嘴，将来把裹尸布“咬住”。同时，也将死者的两只脚的大拇指拴在一起，以防一条腿压在中一条腿上“交叉”起来。

人们认为，如果死者“咬住”了裹尸布，或者他的腿“交叉”起来没有发现就埋进了坟墓，那么灾祸将牵连他在阳世的亲属。人们出于这种提。

2.新疆 *** 尔族人去世了一般有什么习俗

*** 尔人去世后，要对遗体进行一下处理，使死者看起来很安详，然后方可通知人们前来吊唁 *** 尔人去世后实行速葬，早亡晚葬，晚亡午葬，如要等待最亲爱的亲人，尸体存放也最多不超过三天。

在出殡前要对遗体进行清洗、缠裹尸布。在做这些事时，无关人员要回避，阿訇要在为死者净身的门前替死者祈祷赎罪。

埋葬以后，亲属们会长时间地在墓前为死者祈祷。人们还用树枝做成经幡插在坟前，以寄托自己的哀思。

*** 尔人的吊唁活动和葬礼，异教徒和无关的人是不能在场的。 净身后将尸体放进抬尸架，并盖上布单，由亲属护送到礼拜寺举行葬礼（女性不参加葬礼），然后抬往墓地。

妇女不能进入墓地，只好让在村口遥望送葬的队伍，异教徒无关的人不得在场。

3. *** 尔族的丧葬习俗

*** 尔族丧葬习俗 *** 尔族实行土葬、快葬。

人临互前，亲友都要作"都瓦"，向死者告别，买僧（宗教职业者）和依麻木为死者净者，净身后，缠白布，男性包三块白布，女性包五块白布。参加葬礼的男性亲属，腰系白布。

举行丧礼时，毛拉念经并致悼词，遗体放在"吉那孜"（ *** 寺里公用抬尸木架）上，抬往墓地，墓穴深两米，宽一米，穴壁开洞，置尸于洞中。入葬前，由阿訇诵经，所有送葬人各抓一把土，收集起来，放在尸体上，表示与死者诀别。

男性送葬，妇女不入坟地。死者死后三天、七天、四十天和周年，家属进行"乃孜尔"，为死者祝福，请毛拉念经，请亲友邻居吃饭。

若长辈去世，其亲属四十天不许理发、刮胡子，不许抽烟、喝酒。每逢节日，亲人要上坟，对死者进行悼念。

驱鬼避邪 在 *** 尔民间，当老人或就要被病魔夺去生命的病人处在弥留之际时，其亲属就请来一位阿訇到家里念经驱鬼避邪，同时，由阿訇用小木勺往弥留者的嘴唇上不断滴着“符水”。弥留者如果是福寿双全的老人，其儿孙还要把家里擀面时用的布单“苏铺位”拿到老人身旁展开，把老人的手掌按在上面，在上面留下他的掌印。

这些民俗事象，都是以人们关于灵魂不灭、赏善罚恶、天堂 *** 等信仰为背景的。 *** 尔人认为，人处在弥留之际时如果没有阿訇在身边念诵驱返鬼经，不往嘴里滴符水，亚魔“邪伊坦”就会乘机而来，以其父母亲的形象出现在生命垂危者的眼前，引诱其魂灵骗入火狱中，这对死者是一个极大的不幸。

在有些地区，当人暴病猝死，没有来得及往嘴里滴符水时，人们不定期会议论：“此人去的不干净，可能被拒之天堂大门之外”等等。人们认为，把寿星的掌印留在“苏铺拉”上面，就可以把福大寿长的“特性”留住，遗传给后代子孙。

当弥留者气绝身亡时，阿訇立刻用早已准备好的白布将死者的下巴托起绑住，以防其下腭脱节闭不住嘴，将来把裹尸布“咬住”。同时，也将死者的两只脚的大拇指拴在一起，以防一条腿压在中一条腿上“交叉”起来。

人们认为，如果死者“咬住”了裹尸布，或者他的腿“交叉”起来没有发现就埋进了坟墓，那么灾祸将牵连他在阳世的亲属。人们出于这种提防心理，在洗尸时把那些绳结打开，洗完之后，尽管尸体早已僵硬，但还要照样绑好拴住。

在有些地区把尸体放入墓穴之后，还要查看一下死者的嘴巴是否咬住了裹尸布，并在其两脚之间立一块土坯，以防两腿交叉。 丧歌哭唱 按照古老的传统，丧家报丧之后先将圈棚里的母畜和幼畜分开，分别关在两处，使它们大的叫、小的嚎，喊声不断。

同时，死者至亲按辈分和一定次序在门前分男女排成两队，每人手执一根一米来长的木棍作为“丧杖”。仰候前来吊丧的乡亲。

在妇女队伍中必有一位是“丧歌”哭唱者，哭唱者一见远处有吊丧者前来便放声哭唱，其余人尤其是女眷也放声应和恸哭，同时用手中的“丧杖”使劲捣地，那情景真是让人感到悲痛欲绝。来吊丧者忍住哭泣，一边安慰丧眷，一边从怀里掏出一顶黑帽或一块儿白纱巾或一条1.5米左右长的白布，交给丧家中的长者，或直接给他们戴在头上或扎在腰上。

这些东西都是丧家必需的服孝标志。然后，吊丧者依次站在队尾，使男女两队随着人数的增加由门口向远处伸延。

亡者至亲男女都要以白布扎腰，戴黑色厚重的帽，身穿过膝的长袷袢。女的还要披白纱头巾，穿白布长衫，长衫上套黑色短袄。

这是 *** 尔民间丧家至亲的装束。民间的哭唱丧歌是很有特点的一种民俗事象。

所谓丧歌，是指这种场合由死者亲眷以固定的曲调哀诉死者生前对自己的种种恩惠，咏叹对死者的无限惋惜，以及自己因此而将面临的人生艰辛为内容的歌，曲调忧伤而悲凄。丧歌的歌词，因家眷个人与丧者的关头不同而有区别。

在 *** 尔民间每一个社区都有专门哭唱丧歌的妇女，她们不但善于言辞，擅长哭唱，而且谙熟有关丧葬的仪礼，谁家有了丧事，她们便闻讯赶来协助料理，并领唱丧歌。丧歌的曲调虽然固定，但因人而表达不同内容的不同词句、不同声音以及不同的哭腔交汇成一片哭声，加上母畜与幼畜此起彼伏、千腔百调的嚎叫，给人的强烈印象和感受是“悲声惊天、哀痛动地！现在，丧家省略了丧事仪式中的许多内容，但专人哭唱丧歌的风俗在大部分地区还依然流行。

祭奠活动 *** 尔民间在死者去世当日、3日、7日、20日、40日和周年时要进行祭奠活动， *** 尔语称作“乃孜尔”。其形式是宴请乡亲做“杜瓦”即祈祷，请阿訇诵经等。

在所有的闰祭活动中，周年祭最为隆重。祭奠中的饭食就是用大块的牛羊肉做成的抓饭。

饭前饭后，都要做“杜瓦”即祈祷诵经，并向亡者的家属表示慰问。在城市里，除抓饭外还有其它食品，如糖、干果、糕点等摆事实在桌子或餐桌上。

祭奠活动中不饮酒、不高声谈笑，在室内也不播放音乐，整个场面从始至终都是肃穆的。凡来参加乃孜尔的来客都带礼物，按传统惯例，有三个以上的大白面馕、砖茶、方块儿糖、白布等。

如果那一天被邀请人有病或因急事不能来，事后也得准备一包礼物，走这个礼补这个情。年祭之后，一般不再举行乃孜尔了。

栽白杨枝 在 *** 尔丧葬习俗中，还有一个在。

4. *** 尔人的丧礼有什么习俗

葬礼是一件隆重而又严肃的礼仪，许多民族都有葬礼的习俗， *** 尔族也非常讲究这一点，他们的葬礼仪式是按 *** 教的仪式进行的。

*** 尔族在这方面的讲究很人性化，如患重病治疗无望时，他们宁愿在自己家里静静地度过最后时光。若不幸客死他乡，家属也要千方百计让亲人叶落 归根。

对临终者就近请阿訇、毛拉确认遗言事宜，接受其临终前 的忏悔，念经使其灵魂安详脱离凡体升天而去。对去世的人，特 别是对老年人讲究比较多一点，首先让其面部朝西南方向安放， 并用干净白布遮盖，用白布绑住其下巴，使其嘴闭住，使人感觉 死者安详地睡在那里。

家人在进行简单处理之后，迅速向亲友报 丧。只要听到是自己认识的人去世，人们都要停下手中的活计， 进行“都瓦”，双手展开在脸前，呼着“阿敏”，祈祷逝者的灵 魂升上天堂。

逝者一般在家里停放一天，等亲友或削来吊唁的人向逝者 告别。之后要进行重要的净身，男性一般由同辈兄弟为其净 身；女性则由同辈的妇女来净身。

净身后，用白布将逝者缠裹 起来，一般男性缠三层，女性缠五层。净身时，其他人不得入 内，阿訇要在净身的门前替逝者祈祷赎罪，未成年者除外。

赎 罪时，逝者的家人要向旁人和毛拉进行施舍。阿訇祈祷后，随 即将遗体移出屋内，放在被称之为“塔吾提”的灵架上，并盖 上布单，由亲友护送到 *** 寺举行葬礼，妇女不参加葬礼和入 葬仪式。

参加葬礼的亲友都要戴上“拜勒瓦舍”，即系在腰间 的白布。举行葬礼时，由阿訇念经并致悼词，其内容主要是介 绍逝者的功德业绩，并祈求 *** *** ，愿逝者安息。

葬礼完 后，即送往墓地土葬。 *** 尔族把坟地称为“麻扎”。

墓坑是 下挖2米后再侧挖一个洞穴，将逝者头朝西，脚朝东安放，把 洞 *** 封堵后再埋土，没有随葬品，讲究赤身而来也赤身而 去。 坟的外形大都是长方形，也有圆形的，有影响的人物坟的 外形是拱形圆顶，顶部有新月，墓的大小与逝者的影响力成正 比。

逝者的家人在七日内不举火做饭，亲朋好友要给居丧人家 送饭，逝者的直系亲属一般要留在逝者家服丧七天。对参加葬 礼的人，逝者家人要赠送礼物作为酬谢。

葬礼结束后，要在逝者去世后的第三天、第七天、第四十天 和周年举行对逝者表示缅怀和哀悼的主要活动——“乃孜尔”。 “乃孜尔”的活动对长者比较隆重，对青年人则比较简单。

参加 “乃孜尔”者一般要带些礼品，按传统的习俗，其中要有五个 馕，以及茶叶、方块糖、白布等。 礼尚往来的任务均由妇女完 成。

逝者家人要摆上点心、方块糖、茶、抓饭等请客人食用。汉 族人向逝者的家属表示慰问，一般是在举行“乃孜尔”时。

如 遇斋月“乃孜尔”则在日落后进行。

5. *** 尔民间有哪些丧葬习俗

*** 尔民间的丧葬仪式，虽说都按照伊兰教的教规进行，但因各地教派的不同，历史文化渊源的影响的相异，所处地理环境的区别等因素，在大同之中有许多小异呈现出形形 *** 的特点。

驱鬼避邪 在 *** 尔民间，当老人或就要被病魔夺去生命的病人处在弥留之际时，其亲属就请来一位阿訇到家里念经驱鬼避邪，同时，由阿訇用小木勺往弥留者的嘴唇上不断滴着“符水”。 弥留者如果是福寿双全的老人，其儿孙还要把家里擀面时用的布单“苏铺位”拿到老人身旁展开，把老人的手掌按在上面，在上面留下他的掌印。

这些民俗事象，都是以人们关于灵魂不灭、赏善罚恶、天堂 *** 等信仰为背景的。 *** 尔人认为，人处在弥留之际时如果没有阿訇在身边念诵驱返鬼经，不往嘴里滴符水，亚魔“邪伊坦”就会乘机而来，以其父母亲的形象出现在生命垂危者的眼前，引诱其魂灵骗入火狱中，这对死者是一个极大的不幸。

在有些地区，当人暴病猝死，没有来得及往嘴里滴符水时，人们不定期会议论：“此人去的不干净，可能被拒之天堂大门之外”等等。人们认为，把寿星的掌印留在“苏铺拉”上面，就可以把福大寿长的“特性”留住，遗传给后代子孙。

当弥留者气绝身亡时，阿訇立刻用早已准备好的白布将死者的下巴托起绑住，以防其下腭脱节闭不住嘴，将来把裹尸布“咬住”。 同时，也将死者的两只脚的大拇指拴在一起，以防一条腿压在中一条腿上“交叉”起来。

人们认为，如果死者“咬住”了裹尸布，或者他的腿“交叉”起来没有发现就埋进了坟墓，那么灾祸将牵连他在阳世的亲属。人们出于这种提防心理，在洗尸时把那些绳结打开，洗完之后，尽管尸体早已僵硬，但还要照样绑好拴住。

在有些地区把尸体放入墓穴之后，还要查看一下死者的嘴巴是否咬住了裹尸布，并在其两脚之间立一块土坯，以防两腿交叉。 丧歌哭唱 按照古老的传统，丧家报丧之后先将圈棚里的母畜和幼畜分开，分别关在两处，使它们大的叫、小的嚎，喊声不断。

同时，死者至亲按辈分和一定次序在门前分男女排成两队，每人手执一根一米来长的木棍作为“丧杖”。 仰候前来吊丧的乡亲。

在妇女队伍中必有一位是“丧歌”哭唱者，哭唱者一见远处有吊丧者前来便放声哭唱，其余人尤其是女眷也放声应和恸哭，同时用手中的“丧杖”使劲捣地，那情景真是让人感到悲痛欲绝。来吊丧者忍住哭泣，一边安慰丧眷，一边从怀里掏出一顶黑帽或一块儿白纱巾或一条1。

5米左右长的白布，交给丧家中的长者，或直接给他们戴在头上或扎在腰上。这些东西都是丧家必需的服孝标志。

然后，吊丧者依次站在队尾，使男女两队随着人数的增加由门口向远处伸延。亡者至亲男女都要以白布扎腰，戴黑色厚重的帽，身穿过膝的长袷袢。

女的还要披白纱头巾，穿白布长衫，长衫上套黑色短袄。 这是 *** 尔民间丧家至亲的装束。

民间的哭唱丧歌是很有特点的一种民俗事象。所谓丧歌，是指这种场合由死者亲眷以固定的曲调哀诉死者生前对自己的种种恩惠，咏叹对死者的无限惋惜，以及自己因此而将面临的人生艰辛为内容的歌，曲调忧伤而悲凄。

丧歌的歌词，因家眷个人与丧者的关头不同而有区别。 在 *** 尔民间每一个社区都有专门哭唱丧歌的妇女，她们不但善于言辞，擅长哭唱，而且谙熟有关丧葬的仪礼，谁家有了丧事，她们便闻讯赶来协助料理，并领唱丧歌。

丧歌的曲调虽然固定，但因人而表达不同内容的不同词句、不同声音以及不同的哭腔交汇成一片哭声，加上母畜与幼畜此起彼伏、千腔百调的嚎叫，给人的强烈印象和感受是“悲声惊天、哀痛动地！现在，丧家省略了丧事仪式中的许多内容，但专人哭唱丧歌的风俗在大部分地区还依然流行。

6.维族老人去世用什么语言来安慰

*** 尔族的葬礼是一件隆重而又严肃的礼仪。

*** 尔族信仰 *** 教后，葬礼仪式皆按 *** 教的礼仪进行，盛行土葬。 *** 尔人认为在星期五、肉孜节、古尔邦节去世是死者的幸福。

许多民族都有“落叶归根”的习俗，而 *** 尔族却更为讲究这一点，他们愿意在自己家一两天也可以，但最多不超过三天，以免尸体腐烂。葬前，要由专门的人员为死者净身，一般请 *** 寺的买僧和一、两位年长的男性为死者净身，若死者是女的，则请年长的妇女或布维来为死者净身，童男童女男女都可以洗。

洗净之后，用新白布将遗体缠裹起来，一般男的缠三层，女的缠五层。净身时，其他人不得入内。

如患者无望时，他们便回到家里，而不愿死在病房；有人突然在外地去世，家属也要千方百计把尸体运回家乡埋葬。 *** 尔人在家里去世后，对死者进行一番处理之后，才去向有关亲友报。

特别是对老年人的去世，讲究比较多一点。人去世后，其面部要朝西安放，并用干净白布遮盖，用布绑住其下巴，使其嘴闭住，使人感觉死者安详地睡在那里。

*** 尔族实行速葬，一般情况下，人死后，尸体在家停放时间不长，早亡晚埋，晚亡午葬，若其子女在外，等在净身的门前替死者祈祷赎罪（小孩子不进行赎罪仪式）。净身后，将尸体放在“塔五提”（抬尸木架）里，并盖上布单，由亲友护送到 *** 寺举行葬礼（妇女不参加葬礼）。

进寺后，首先做“伊斯卡特”，意思为最后一次施舍，将分好的钱及财物给寺里的阿訇和其他人。然后行“站礼”，由阿訇念经、祈祷。

此后，即送往墓地土葬。墓坑成长方形，长2米，宽1米左右，深近2米。

壁开洞，置尸体于洞中面朝西。入葬前，由阿訇念经，所有参加葬礼的人各抓一把土，在念经后撒在尸体周围，之后用土块把洞口堵死，再填平直坑。

坟的外形大都是长方形，有的还修成宫殿的样子。 *** 尔人家一旦有了事，其亲人均失声痛哭，邻里街坊一旦听到哭声立即前来悼念，进行安慰。

每来一批吊唁的人，死者的亲人就失声大哭一次。边哭边唱， *** 尔族的没有统一的词和内容，而由唱者自编。

内容主要是颂唱死者的德性，表达死者亲人对失去亲人的悲痛心情等。死者的近亲好友一般要系白腰带，妇女除系白腰带外，还要披白盖头。

葬礼结束后，要在人死后的第三天、第七天、第四十天和周年举行“乃孜尔”。“乃孜尔”是“祭事”的意思，是对死者表示缅怀和哀悼的主要活动。

7.十分题 *** 尔人的习俗快一点

*** 尔族婚俗 *** 尔族实行一夫一妻制，在青年男女成亲之前，都要经过提亲和订亲仪式，反映了 *** 尔族对婚姻的慎重。

小伙子看上了谁家的姑娘，或是男方家长准备物色一位姑娘为儿媳，事先都要履行“提亲”的手续。 男方向女方家提亲之前，要经过一番调查，女方家姑娘的年龄、家庭情况、长相、人品等情况都要进行了解，认为合适时，才会提亲。

也有男女青年早已热恋，双方私下商定婚事后，再请家人去“提亲”，以达到双方关系公开化和合法化。 一般来说，男方家长不能单独去提亲，而要请一位德高望重的长者陪同一起去，或是请亲属一起去。

这样女方家才会接待，并认为有人郑重其事登门提亲，感到光彩，会非常高兴。提亲时，男方要准备给姑娘一套质量较好的衣料、一些盐、方块糖和五个馕（有的地区带7个或9个馕），作为见面礼。

礼品中的盐和馕都含有深刻的意义。男方向女方家提出攀亲的要求后，女方一般不马上答复，要和家人和女儿进行商量，并对男方家的情况进行调查和了解，如果同意，即答复男方，若不同意，也要通知男方。

假若答应了这门亲事，则要把这门亲事公开，青年男女便可以来往，进行“合法”的恋爱，增进相互间的了解。 *** 尔把这种提亲的程序称为“拜西馕塔西拉西”（意为试探）。

提亲被同意后，紧接着是准备彩礼和举行订亲仪式。彩礼是 *** 尔婚事中的一项重要内容，彩礼的数量与质量都和双方的经济条件有着密切的关系。

一般地来说，女方家提供彩礼的清单，最后经过男女双方家长商量后来确定。为了解决彩礼中的矛盾和分歧，要请一位双方都信赖的中间人，由中间人进行调解，最后达到一致的意见。

按着常规，男方家准备的彩礼要有：姑娘的四季服装1至二套；还要有头巾、大衣、毛衣、鞋、袜和耳环、戒指、手镯、手表等装饰品。另外，还要给姑娘的父亲做一件大衣，母亲一件连衣裙，准备给姑娘的兄弟姐妹、妹夫、嫂子或弟媳的衣料。

家庭陈设的家具，也要男方承担。 女方陪嫁的东西主要有：洗衣机、地毯、被褥、枕头、床单、桌布、窗帘、皮箱、木箱等。

由于双方的经济条件不同，彩礼和陪嫁的东西也有所不同，随着生活水平的提高，彩礼中又增加了一些电器设备和其他高档商品。 订亲， *** 尔语称为“穷恰依”。

彩礼准备好后要选择吉日选举订亲仪式。这天男女双方各要请50名左右的客人，其中女客占到80%以上，个别男客都是亲属或亲朋好友以及德高望重男的宾，所以说订亲主要是妇女们的活动。

订亲仪式在女方家举行。这天，男方要为女方家带去一至二只羊，（经济条件好的也有带一头牛的）羊或牛是由专门的人牵去。

羊头上要系上红绸带，女方家要给牵羊人赠送衬衣或其他礼品，以示谢意。这只羊当天宰 *** ，供待客用。

同时还要带馕、茶叶、冰糖、水果糖、方块糖、饼干、点心、大米、清油、面粉、洋葱、黄萝卜以及姑娘用的化妆品等。 在订亲的仪式上，女方要做抓饭或是库尔达克来招待客人。

男方要在客人面前宣布给女方家的彩礼清单。宣布清单的人是专门聘请的，他以说唱的形式，向众人介绍每件彩礼的产地、质量、性能、规格等。

同时在介绍每件彩礼时，还要把彩礼举起来，让大家过目。一般地说，介绍彩礼的人，口才比较好，他可以把一般的东西，说得天花乱坠，讨得女方家人欢心，男方家人满意。

因为彩礼的数量和质量关系着姑娘的身价和男方家的诚意，所以宣布清单的人也特别卖力。事后，男方家人还给他赠送一定数量的礼品。

女方家陪嫁的东西，也要在当天展出，也要请一位“三寸不烂之舌”向大家过目，并介绍每件嫁妆。同时，女方家也要给未来的女婿做一套衣服，并从头到脚“武装”起来。

另外还得给亲家和亲家母各准备一套衣服的衣料。 在城市的订亲仪式上，除了请大家美食一顿外，还要举行跳舞、唱歌等娱乐活动，以示庆贺。

农村的订亲仪式，一般不搞娱乐活动，但有的地区也搞一些传统的娱乐活动。 订亲仪式结束后，便商订迎亲的婚礼， *** 尔语称穷托依”。

双方商定吉日后，正式举行婚礼。 订亲之后，双方不得违约。

但有时在彩礼问题上或是青年男女不同意父母作主的婚姻，也有违约的情况。但违约者必须退赔彩礼和承担经济损失。

这时，双方家长还得找中间人进行调解，直到双方可接受时为止。 由于地区的不同，南北疆的婚俗也有差异。

/xinjiang/minsu/uyghur/uyghur-hunsu.htm 割 礼 *** 尔人称割礼为“逊奈提”或“海提那”。将割礼仪式称为“逊奈提托仪”或“海提那托仪”。

割礼原为 *** 半岛古代居民的习俗。后被 *** 教沿袭，随着 *** 教的传入，被 *** 尔等信仰 *** 教的民族接受，并逐渐成为 *** 尔等信仰 *** 教的民族接受，并逐渐成为 *** 尔族的一种习俗。

*** 尔族进行割礼的时间一般是在单月，孩子的岁数也要求是单数，如5岁或7岁。为了伤口愈合得快，多在春秋季节进行。

*** 尔族把割礼看作是人生中的一件大事，要举行割礼仪式。割礼仪式非常隆重，这天人们在屋顶上敲起纳拉鼓，吹起唢呐，象过节一样热闹，亲朋好友，乡邻带着礼物前来祝贺。

在进行割礼前，男孩的父母要给他准备新衣服、。

8.新疆 *** 尔族人习俗

饮食：以面粉、玉米、大米为主、喜吃瓜果。日常的食品有馕（烤饼）、面条、抓饭、茶、奶等。

服饰：城市妇女多穿西装上衣和裙子；农村男子穿长袍，妇女多在宽袖连衣裙外套黑色对襟背心；男女老少都爱戴四楞小花帽；耳环、手镯、项链是妇女喜爱的装饰品。

婚俗：青年男女婚姻自由，婚礼隆重热烈。丧葬：实行土葬。人死后净身并用白布裹身，用移尸木匣抬到墓地入葬。节日有肉孜节（开斋节）、古尔邦节、诺鲁孜节等。

礼节：待人接物很讲礼貌，在路上遇到尊长和朋友时，习惯于把右手掌放在左胸上，然后把身体向前倾30度，并连说：“牙克西姆斯孜（您好）！”当行路人无处进餐和住宿时，只要说明来意，主人虽不相识，也会殷勤招待；走路让长者走在前面，谈话让长者先谈，入坐让长者坐在上座，吃饭，先端给长者；小辈在长者面前不喝酒、吸烟、老人无论到哪里去作客，他骑的马不论是卸鞍子，还是饮马、喂马，都由年轻人去做，走时，年轻人给老人备鞍，扶老人上马；家里来了客人，全家都出来欢迎，然后女主人以十分真诚的态度，用盘子端来茶水；老人吃饭时或到别人家里去，常常双手摸脸做“都瓦”（祝福仪式），有时互相见面握手后也做“都瓦”。

禁忌：吃饭或与人交谈时，忌擤鼻涕、打哈欠、吐痰，饭毕有长者领作“都瓦”时，忌东张西望或站起；禁食猪肉、驴肉、狗肉、骡肉、骆驼肉和自死的畜肉及一切动物的血，在南疆还禁食马肉、鸽子肉；衣着忌短小，上衣一般要过膝，裤腿达脚面，忌户外着短裤；屋内就坐，切忌坐床，忌双腿伸直，脚底朝人；接受物品或请茶，忌用单手；未经主人同意不得擅自动用主人家的物品；到别人家去，一定要让年长的人先进门。青壮年妇女一人在家时忌外人进去；新婚夫妇的洞房忌随便闯入；见到门上挂有红布条，表示妇女分娩或小孩出疹子，忌外人入内；不要和妇女开玩笑；在公共场合忌光着上身，更不能穿着背心、裤衩到别人家里去；忌背后议论别人的短处；禁止在住地附近、水源旁边、墓地、 *** 寺周围和果树下面大小便、吐痰或倒脏水；禁止携带污浊之物进入墓地和 *** 寺；禁止在墓地附近修猪圈、厕所，不许牲畜在墓地内乱跑，不许从墓地上取土；不得用自己的水桶或罐子在水井或涝坝内打水，要先用公用水桶打水，然后倒入自己的桶或罐内；北疆地区，禁止在长辈面前讲诙谐或揶揄的语言。

9. *** 尔族 的礼仪习俗

*** 尔族的风俗习惯、礼节、禁忌

*** 尔族丧葬：实行土葬。人死后净身并用白布裹身，用移尸木匣抬到墓地入葬。节日有肉孜节（开斋节）、古尔邦节、诺鲁孜节等。

*** 尔族礼节：待人接物很讲礼貌，在路上遇到尊长和朋友时，习惯于把右手掌放在左胸上，然后把身体向前倾三十度，并连说：“艾斯拉姆艾来孔！”当行路人无处进餐和住宿时，只要说明来意，主人虽不相识，也会殷勤招待；走路让长者走在前面，谈话让长者先谈。

入坐让长者坐在上座，吃饭，先端给长者；小辈在长者面前不喝酒、吸烟；老人无论到哪里去作客，他骑的马不论是卸鞍子，还是饮马、喂马，都由年轻人去做，走时，年轻人给老人备鞍，扶老人上马；家里来了客人，全家都出来欢迎，然后女主人以十分真诚的态度，用盘子端来茶水；老人吃饭时或到别人家里去，常常双手摸脸做“都瓦”（祝福仪式）。

*** 尔族禁忌：吃饭或与人交谈时，忌擤鼻涕、打哈欠、吐痰，饭毕有长者领作都瓦时，忌东张西望或站起；禁食猪肉、驴肉、狗肉、骡肉和自死的畜肉及一切动物的血，衣着忌短小，上衣一般要过膝，裤腿达脚面，忌户外着短裤；屋内就坐，忌双腿伸直，脚底朝人；接受物品或请茶，忌用单手；未经主人同意不得擅自动用主人家的物品；到别人家去，一定要让年长的人先进门。

青壮年妇女一人在家时忌外人进去；新婚夫妇的洞房忌随便闯入；见到门上挂有红布条，表示妇女分娩或小孩出疹子，忌外人入内；不要和妇女开玩笑；在公共场合忌光着上身，更不能穿着背心、裤衩到别人家里去；忌背后议论别人的短处；禁止在住地附近、水源旁边、墓地、 *** 寺周围和果树下面大小便、吐痰或倒脏水；禁止携带污浊之物进入墓地和 *** 寺；禁止在墓地附近修猪圈、厕所，不许牲畜在墓地内乱跑，不许从墓地上取土；不得用自己的水桶或罐子在水井或涝坝内打水，要先用公用水桶打水，然后倒入自己的桶或罐内；北疆地区，禁止在长辈面前讲诙谐或揶揄的语言。

风俗习惯指个人或集体的传统风尚、礼节、习性。是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。风俗由于一种历史形成的，它对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用。风俗是社会道德与法律的基础和相辅部分。主要包括民族风俗、节日习俗、传统礼仪等等。

*** 尔族的风俗习惯。人民之间的礼节表现了平等、友爱、敬老、爱幼的精神，劳动人民相见总是相互亲切地握手、问候，对老人十分尊敬。妇女中还有长者亲吻晚辈的礼节。近几十年来随着经济文化的发展，一些带有等级性的、封建的礼节逐渐消失了，体现着平等友爱、互敬互让的礼节则继续保存下来，并且增加了新的意义。 *** 尔族热情好客，崇尚礼节，待人接物，讲究礼貌。

如对长者要尊敬，走路让长者先行，谈话让长者先说，坐下时让长者坐在上座；小辈在长者面前不准喝酒、抽烟；亲友相见必须握手问候，互相致礼和问好，然后右臂抚胸，躬身后退步，再问对方家属平安；妇女在问候之后，双手扶膝，躬身道别。在屋内坐下时，要求跪坐，禁忌双腿直伸，脚底朝人。接受物品或给客人上茶时要双手，单手接受物品被视为缺乏礼貌的举动。