1.三花聚顶的三花是什么意思,五气朝元的五气又是什么意思
所谓“三花聚顶”“五气朝元”。
“三花”与“五气”，都是比喻的代名词。三花即是“精”“气”“神”。
“五气”，便是心、肝、脾、肺、肾或另用五行的代号，即是金、木、水、火、土等；至于印度的瑜伽术中，却以上行气、下行气、中行气、左行气、右行气等叫做五气。名词不同，实际上都是共通的。
聚顶的顶，当然是指头顶的“宫会穴”，也就是道家所谓的“泥洹宫”，密宗所谓的“顶轮”和“梵穴轮”的连带关系。不过朝元的“元”，却有不同的说法：有些根据医学经脉穴道的观念，便说这个“元”是指“关元穴”的部位，也就是一般所谓的“下丹田”，有些人却认为这个“元”是指“会阴穴”，也就是密宗和瑜伽术所谓的“海底”。
谁是谁非，从来就无确证，除非真是修炼到家的 *** 肯出来当场指证，或许可息此一争端。不过，从学理和中国文字学的诠解，以及经验的求证。
我们认为这个“元”字与本源的源字通用。换言之，所谓“元”，便是指原来的本位现象而已，所谓“五气朝元”，也就是说人体内部的腑脏之气，各归原来的本位，充满、和谐、均衡而没有窒塞。
2.顶上三花,胸中五气是什么
顶上三花，胸中五气
所谓“三花聚顶”“五气朝元”。“三花”与“五气”，都是比喻的代名词。三花即是“精”“气”“神”。“五气”，便是心、肝、脾、肺、肾或另用五行的代号，即是金、木、水、火、土等；至于印度的瑜伽术中，却以上行气、下行气、中行气、左行气、右行气等叫做五气。名词不同，实际上都是共通的。聚顶的顶，当然是指头顶的“宫会穴”，也就是道家所谓的“泥洹宫”，密宗所谓的“顶轮”和“梵穴轮”的连带关系。不过朝元的“元”，却有不同的说法：有些根据医学经脉穴道的观念，便说这个“元”是指“关元穴”的部位，也就是一般所谓的“下丹田”，有些人却认为这个“元”是指“会阴穴”，也就是密宗和瑜伽术所谓的“海底”。谁是谁非，从来就无确证，除非真是修炼到家的 *** 肯出来当场指证，或许可息此一争端。不过，从学理和中国文字学的诠解，以及经验的求证。我们认为这个“元”字与本源的源字通用。换言之，所谓“元”，便是指原来的本位现象而已，所谓“五气朝元”，也就是说人体内部的腑脏之气，各归原来的本位，充满、和谐、均衡而没有窒塞。我们简略地从学理上解释过这两句话的意义以后，再从实证的现象来作说明。
“三花聚顶”的景象： *** 到达精化为气的阶段。奇经八脉的通畅情况，犹如以往所说，已一步步获得了实证。从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的柔和轻软，非常安适妥贴，若存若亡。此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应。再渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象。到此忽然会进入几同完全忘我的境界，只有头顶“泥洹宫”“百会穴”部分，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全身。道家丹经所谓的“醍醐灌顶”，便是形容这种境界。不过，到此程度，最怕的是学理不明，观念不清，内心如果存有丝毫的幻想，或潜意识中存有强烈的宗教意识，可能便会心神出窍；如果再配合其他的幻觉；便有许多类似神秘性的景象出现了。对此种种境象，必须要一一扫除，不落筌蹄才为究竟。
3.瑜伽调息法
调息，梵文词为Pranayama，其中Prana指生命的能量、呼吸的气息、生命之气，yama的意思是延长、控制。因此，调息法就是对呼吸的控制和延续，也称为呼吸控制法。通过调息法的练习，我们可以获得对生命能量的控制，使神经系统安静下来，平息大脑的活动，使注意力更加集中，使身体和大脑产生宁静广阔的感觉，有助于机体内在潜藏的精神能量的唤醒。
在瑜伽的理论里，当人控制了生命之气以后，就可以进而控制宇宙中的其他能量。虽然瑜伽调息法带有一定的神秘色彩，但确实是一套行之有效的健身调息法。
呼吸作为人的一种生理本能，是无意识的自然律动。在瑜伽的呼吸定义中，一般人的呼吸被称为“肩式呼吸”，也就是说只用肺的上半部来进行呼吸。长期采用这种呼吸方式，会造成胸部、肩部的肌肉紧张，脊柱僵硬，大脑供氧不足，久而久之，就会出现头晕、头痛等不良现象。正确的调息法能增加氧气的吸入量，净化血液，并提高肺活量、肺功能。它还可以增进人体消化器官的活动，对内分泌腺的分泌活动产生影响，并且消除疲劳、减轻焦虑，改善精神面貌。
呼吸与调息有很大的区别。呼吸是基础，它是为我们更好地进行调息所进行的准备，也可以说是调息的一部分，其更多的作用是加强我们身体对吸入气体的利用与控制。
瑜伽行者认为：呼吸是将身体与精神联系起来的纽带。呼吸的方式与人的感情和心态有着本质的联系，平稳而有控制的呼吸能增强人的力量和活力。有意识的呼吸控制可以平抑情绪的波动，帮助您找到强大、平静的内在自我。所以，在所有的瑜伽经典理论中都认定： “呼吸是瑜伽实践的源头。”
4.如何温阳行气
你好：从中医理论上讲：温阳气其实就是补肾阳的过程； 我经常给我的病人推荐这样去调理，肾为先天之本，有阴虚和阳虚、气虚，你因你的体质而食养； 气虚体质占12.71% 容易患感冒、胃下垂、说话没劲，经常出虚汗，容易呼吸短促，经常疲乏无力，这就是气虚体质。
这种人一般性格内向，情绪不稳定，比较胆小，不爱冒险。 患病倾向：容易感冒，生病后抗病能力弱且难以痊愈，还易患内脏下垂比如胃下垂等。
调养方式：多吃具有益气健脾作用的食物，如黄豆、白扁豆、鸡肉、泥鳅、香菇、大枣、桂圆、蜂蜜等。少食具有耗气作用的食物，如槟榔、空心菜、生萝卜等。
以柔缓运动，散步、打太极拳等为主，不宜做大负荷运动和出大汗的运动，忌用猛力和长久憋气。平时可 *** 足三里穴。
阴虚体质占8.89% 中午要保证午休，如果一个人怕热，经常感到手脚心发热，面颊潮红或偏 红，皮肤干燥，口干舌燥，容易失眠，经常大便干结，那就是阴虚。这种人外向好动，但性情急躁。
调养方式：多吃甘凉滋润的食物，比如瘦猪肉、鸭肉、龟、鳖、绿豆、冬瓜、芝麻、百合等。少食羊肉、狗肉、韭菜、辣椒、葱、蒜、葵花子等性温燥烈的食物。
中午保持一定的午休时间。避免熬夜、剧烈运动和在高温酷暑下工作。
宜节制房事。只适合做中小强度、间断性的身体锻炼，可选择太极拳、太极剑等。
锻炼时要控制出汗量，及时补充水分。不适合洗 *** 。
平时宜克制情绪，遇事要冷静，正确对待顺境和逆境。可以用练书法、下棋来怡情悦性，用旅游来寄情山水、陶冶情操。
平时多听一些曲调舒缓、轻柔、抒情的音乐，防止恼怒。 阳虚体质占7.9% 主要做好“防寒保暖” 即使再热的暑天，也不能在空调房间里多待。
总是手脚发凉，不敢吃凉的东西。性格多沉静、内向。
这些属阳虚体质。 调养方式：可多吃容易“发”（甘温益气）的食物，比如牛羊狗肉、葱、姜、蒜、花椒、鳝鱼、韭菜、辣椒、胡椒等。
少食生冷寒凉食物如黄瓜、藕、梨、西瓜等。秋冬注意保暖，尤其是足下、背部及下腹部丹田部位的防寒保暖。
夏季避免吹空调电扇。可做一些舒缓柔和的运动，如慢跑、散步、打太极拳、做广播操。
自行 *** 气海、足三里、涌泉等穴位，或经常灸足三里、关元，可适当洗 *** 、温泉浴。多与别人交谈，平时多听一些激扬、高亢、豪迈的音乐。
5.瑜伽prana是什么意思
帕纳Prana，梵文意为生命之气、生命的能量。当永恒的生物体被困在这个物质世界被迫接受一个短暂的物质躯体时，原子般大小的灵魂Atma就寓居于这个物质躯体心脏的位置，被维系躯体活动的能量——五种生命之气（上行气Prana、下行气Apana、遍行气Vyana、平行气Samana、上升气Udana）所包围，并漂浮在其上。同时也通过遍布身体的这五种生命之气，灵魂Atma的影响也遍及整个躯体全身，以知觉形式感知整个躯体。如果受条件限制的
生物希望摆脱物质的束缚就必须通过特定的一系列瑜伽Yoga程序（八部瑜伽）——呼吸控制Pranayama、心意集中Dharana、收摄感官Pratyahara、超然冥想Dyana等，最终达到完全地神定专注三摩地Samadhi，完全将心意专注于那位完美的生物——至尊性格神首奎师那Krishna遍存万有的超灵Paramatma形象。这样我们就能够真正免除因五种物质生命之气而来的污染，因着神的仁慈而获的完全地净化，恢复到灵魂原本的地位中来。
“灵魂如原子般大小，只有完美的智者才能觉察到。这原子灵魂寓居心里，在五气——中漂浮，其影响遍及体困生物的全身，当灵魂摆脱了五种物质之气的污染而得到净化后，其灵性影响始得展现。”
——《蒙达卡.奥义书》Mundaka Upanisad(3.1.9)
一般来说，生物在这一生寿命的长短，取决于呼吸Prana的次数。也就是说人一生呼吸的次数是固定的，当呼吸次数结束以后，就是我们死亡之时。要么，我们怎么古时候的圣人们教大众通过缓慢呼吸，来延长寿命。例如，在中国道家气功的龟吸、吐纳就属这一类；印度瑜伽体系中瑜伽师屏息，达到不呼不吸的状态，因此可以达到数百年的寿命。再例如动物，像狗，呼吸速度非常快，因此寿命不过最多十几年；而乌龟如此缓慢的呼吸使得那些修行者也向它们学习。说到现今年代，所谓的“生命在于运动”来保证身体健康、寿命延长，其实并不一定正确。身体健康需要适当的运动，如瑜伽、太极等，而不是在健身房中借用机械手段高强度、高耗能地运动，这只能缩短我们的寿命。就如前些年某家跨国公司的总裁就是猝死在健身房的跑步机上的.
6.瑜伽行中观的主要观点是什么
在龙树与提婆菩萨之后，公元三、四世纪间，中观思想在 *** 藏思想，以及无着、世亲菩萨的唯识瑜伽思想发达的环境下，显得相当衰弱。公元六世纪，有佛护（公元四七○ - *** ○ 年）以及清辨（公元四九○ -五七○ 年），主张「一切法无自性空」是了义说，以中论思想的立场，与主张「一切法无自性空」为不了义的瑜伽思想相抗衡，是为中观学的复兴。但当时，在瑜伽行派兴盛的环境下，清辨的思想，受其影响而有了改变，认为在世俗谛中，应采取瑜伽行派的说法，主张缘起法应该是有自性的。因为有「自性」的存在，所以论辩的双方，可以在这个「自性」的基础上，达成共识，因而认为在论辩上，应该「自立量」，亦即必需提出自己的主张，才能评破别人的见解。因此，后人称清辨这一派，为「自立量论证派」。佛护则坚守龙树、提婆菩萨「一切法无自性空」的思想，不认为在世俗谛中的缘起法有自性，也不认为论辩的双方都能达成共识，所以采取「破而不立」的论辩立场，不提自己的意见，只从对方的主张中，找出他的矛盾与错误，而加以瓦解。后人称佛护这一派，为「归谬论证派」。
佛护的这一派学风，在月称（公元六○ ○ -六五○ 年）以后就衰微了。反而是寂护（约公元六八○ -七四○ 年）及其弟子莲华戒（约公元七○ ○ -七五○ 年），继承清辨的学风，而进一步在世俗谛上，与瑜伽行派的唯识说合流，主张「世俗唯识，胜义皆空」，而有更长远的影响。后人称寂护这一学派，为「随瑜伽行中观派」。寂护与莲华戒，后来进入 *** 宏法，论破早先由中国唐朝传入的佛教系统，奠定了目前 *** 佛教的基础。
还没有评论，来说两句吧...