1.谁了解殡仪方面的礼仪
针对不同民族 不同地区 风俗习惯的差别很大 正所谓“十里不同俗” 汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬,并且夹杂着许多迷信的习俗。
汉族自古盛行棺木土葬,葬礼隆重,分殓、殡、葬三个阶段进行。 殓,就是给尸体穿衣下棺。
人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。殓分小殓和大殓两步。
小殓是给尸体裹衣衾,一般用布帛,富庶人家用丝绸,有的皇族用玉衣。大殓是把尸体装进棺材。
棺材称“寿材”,男棺刻有“寿”字,女棺刻有“福”字,有的则刻以“福禄寿”三字的合写体。小殓时还要把米放在死者口中,富庶人家含璧、珠等,皇族含玉,近代则含一银元,均称之为“饭含”。
大殓时往往随殓一些物品,一般人有衣、被及日常用品等物,富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。 殡,就是入殓后停柩于殡宫,殡期长短不一,少则3日,多则30天,主要由奔丧者而定。
古代多停棺3个月而葬,至多达7个月。汉族传统习俗,父母死亡,儿女必奔丧,否则为不孝。
而亲朋好友将来哀悼祭奠死者,称之为“吊丧”或“吊唁”。奔丧者均要丧服。
古代汉族丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、织麻五种,称为“五服”,用粗、细不同的麻布制成,按亲疏关系不同而穿不同的丧服,称为“披麻戴孝”。近代多用白布做丧服。
现代城市一般兴胸佩白花,臂戴黑纱。 葬,就是掩埋死者遗体,即棺木入土。
旧俗入葬前往往要看风水、择坟地,谓“择吉地”。送葬又叫出殡。
送葬时,古代汉族一般是“孝子”在前执绋,挽柩者唱挽歌。挽歌到近、现代演变为哀乐。
亲朋好友写挽词或挽联送葬,到近、现代又演变成送花圈,花圈上写挽联。 古有以人殉葬的习俗(主要是近亲、近臣和近侍,至清朝人殉仍有遗存),后逐渐以陶俑代之,到近代则以纸扎人像伴葬。
葬礼以后,有做七、断七、百日、周年等追悼仪式,并将牌位送归祠堂,这已从葬礼时对人的仪礼转为对“鬼灵”、“祖灵”的仪礼。 另外,汉族还有“归葬”的习俗,就是将死于他乡的遗体归葬原籍。
丧事期间,死者亲属要穿孝服,在灵堂守灵。中国古代礼制,把孝服按与死者血缘关系的亲疏分为五等,在现代汉语里还有“五服”这个词,表示血缘关系的远近。
孝服用白布做成,这与西方民族穿白衣做礼服的习俗大不相同。清朝时有一英国人之一次到中国来,遇到出殡的队伍人人穿白色衣服,而神情却痛苦悲哀,觉得十分奇怪。
在古代,出殡时有人唱挽歌,晋代大诗人陶渊明生前就为自己写过《挽歌诗》三首。后世的挽联、挽幛就是从古代的挽歌演变而来的。
丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关,在封建社会对不同地位身份的人丧仪都有严格的规定。王公贵族、富豪之家常以规模宏大的丧仪来炫耀自己的权势。
《红楼梦》里写宁国府死了秦可卿,所用棺材价值数千两银子,由二、三百名和尚道士念经,出殡时的队伍“浩浩荡荡,压地银山一般”。而穷苦百姓连起码的温饱尚且达不到,自然也就谈不上“重殓厚葬”了。
有时甚至只能用一片席子包裹一下尸体,草草埋掉。 尊长死后,子孙要在家守二十七个月,其间停止交际和娱乐,做官的也必须离职回家守孝,以表示对尊亲的哀悼,称“守制” 葬礼程序的实例 设某人享年81岁,男性,军人出身,子孙满堂。
更衣,着军装,穿寿鞋。身盖黄绸,面蒙白绸巾。
衣服上的纽扣要全部剪掉,用布带将衣服系好,但不能打“死结” 初步整容:五官复位,口内置金元宝或一枚硬币。左手握一只金元宝(均为仿制品),右手握一根打狗棍(方便筷)。
尸体用红线绑好,主要是手、脚。家若有猫、狗要看管好,不能接近尸体。
(以免死者灵魂被附于动物身上)运至殡仪馆。 家设简易灵堂 遗像:已事先准备好放大照片一张,购专用像框一个。
置黑绸带。 供桌供奉:五谷一碗(用五样谷类),香炉一个,备香若干,时鲜水果、糕点旧式也供奉米饭一满碗,上插筷子一双,供大馒头,等。
明灯:采购丧葬物品:黑纱、白花、白布、红布、烧纸、瓦盆(底部有孔)、纸活:公鸡、白幡、纸马(女用纸牛)、别墅、金银库逝世当日晚,由家属在瓦盆内烧纸,亲友来访亦烧。第二天,到派出所办理注销户口手续。
第三天,出殡。 家属着装 直系晚辈血亲系白孝带,平辈戴黑纱。
其他亲属戴黑纱。孙辈在白孝带上和黑纱上缝一小块红布。
其他来宾戴白花。 准备的物品:几日烧的纸灰用纸包七小包或七枚硬币、一寸照片两张。
要带的物品:灵堂内的供奉、派出所的死亡证明、死者的衣物、白酒一瓶。 出殡前,将遗像放在头车前面,长子率众晚辈血亲跪于车前,将瓦盆举过头顶,说:“爸爸,您一路走好”,遂将瓦盆用力摔碎,越碎越好,但不可摔两次。
将纸公鸡置于头车,意为“金鸡引路”。长子(或长孙)上头车,持幡。
车队的每辆车上都贴有标志。为死者年龄。
该死者为81岁,加一天岁,一地岁。则车号为83。
逝者为男性则贴在车的左后侧,若为女性则贴在车的右后侧。 也有的地方有撒纸钱的习俗。
一路上不停地撒,意为“买路钱”,也有的地方遇过桥时,将纸钱放在桥上,用石头压好。 灵车起头后一般不停车,在遇红灯前,司机算好时间,缓缓前行,在远处等待,当信号变为绿。
2.殡葬礼仪都有什么
停尸仪式:他被移到正屋明间的灵床上,在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻,这叫做"挺丧"。
2.报丧仪式:报丧可以说是人死后的之一种仪式了,它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。3.招魂、送魂仪式:客死在他乡的魂魄,找不到归途.除非他的家人替他"招魂",使他听到那企望着他的声音,他才能够循着声音归来。
4.做‘七’仪式:人们认为,人死后七天才知道自己已经死了,所以要举行"做七",每逢七天一祭,"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
5.吊唁仪式:一般吊唁者都携带赠送死者的衣被,并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条6.入敛仪式:入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服,"大殓"是指收尸人棺,汉族民间俗称为"归大屋"。
7.丧服仪式:在丧礼中,晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼,是儒家的礼制,后来,又被人们引申成为亡人"免罪"。
8.出丧择日仪式:按照迷信的说法,人在刚日死,应选在柔日下葬;柔日死,应选在刚日下葬,刚日、柔日要配合好才行9.哭丧仪式:哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终,大的场面多达数次。
而出殡时的哭丧仪式是最受重视的,所以有些地方有请人帮哭的习俗。10.下葬仪式:这是死者停留在世间的最后时刻了,一般都非常郑重其事。
3.关于殡葬礼仪..要求详细说明..
一、丧葬办理程序 1.死亡证明: 当亲人去世后,死者家属或单位必须取得死亡证明:正常死亡的,由医疗卫生机构出具医学死亡证明;非正常死亡的,由区、县以上公安、司法部门出具死亡证明。
2.注销户口: 死者家属持死亡证明书到驻地派出所注销户口。 3.联系火化: (1)打 *** 或派人前往殡仪馆或殡葬服务站联系火化,登记死者姓名、住址、年龄、性别、死亡原因、死亡时间、遗体所在地、死者户口所在地; (2)登记家属姓名、住址、 *** 、与死者关系等; (3)预定服务 *** ,服务时间。
4.接运遗体: 按预定时间,家属持死亡证明在指定地点等候灵车接运遗体。 5.遗体火化: (1)遗体运送到殡仪馆; (2)遗体整容; (3)遗体告别; (4)遗体火化,选购骨灰盒、领取火化证明; (5)领取骨灰。
6.骨灰安放: 按选定方式安放骨灰,并领取骨灰存放证。此后,家属持此证明来公墓祭扫。
二、骨灰安葬方式 1.骨灰堂:室内骨灰架寄存,是目前骨灰安放的主要方式。 2.骨灰墙:在墙壁上砌格子,将骨灰盒放入,用石板封闭。
3.骨灰亭:亭式建筑,亭内、外墙可以存放骨灰,类似骨灰墙寄存。 4.骨灰廊:彩画地上长廊,墙内存放骨灰,石板封闭。
5.骨灰深葬:将骨灰存入地下室封闭,地上为亭。 6.骨灰林:将骨灰埋入选择好的树下,做简单标记。
7.骨灰墓:地下修建墓穴,地上立碑。 8.骨灰撒海:随时办理登记手续。
三、丧葬祭扫注意事项 1.丧葬事宜要由国家批准的殡葬单位办理: 丧葬必须由国家批准的殡仪馆、公墓及殡葬服务站来办理。要直接与这些殡葬单位的服务人员联系,不要找非殡葬服务单位和人员来代办丧葬事宜。
2.骨灰要安放在合法公墓: 不要将骨灰存放在非法公墓。非法经营性公墓有两类:一类是指一些乡、村和单位,在未经市民政部门批准和未得到市规划、土地部门同意的情况下,擅自兴建以盈利为目的经营性公墓,对这类公墓民政部门将逐步予以取缔。
另一类是乡村办的公益性公墓,它们不得从事经营性活动,只能安置本乡村死亡人员的骨灰。 3.在异地去世人员的丧葬办理: 根据有关规定,在异地去世人员,原则上遗体应当在当地殡仪馆火化,禁止运往外地。
因特殊原因确需运回原籍的,必须符合以下条件: (1)必须经当地民政部门批准; (2)必须在当地殡仪馆进行防腐、消毒等处理; (3)必须由当地卫检部门出据的《移运证》; (4)必须由当地殡仪馆承办遗体运送业务。运送到安葬地殡仪馆。
4.祭扫活动须知: 我国素有在祭扫中烧香、烧纸的习俗,致使每年清明节火灾事故时有发生。为保障骨灰堂公墓、林地的消防安全,维护扫墓活动的良好秩序。
严禁在骨灰堂、公墓、林地烧纸和其它动用明火的行为。对违反者,依照国家和当地的有关规定给予处罚,构成犯罪的,依法追究刑事责任。
四、移风易俗 1.保护环境: 丧葬应当和保护生态环境结合起来,尽量采用有利于保护生态环境的殡葬方式。我国殡葬管理部门提倡火葬方式,并在各个行政区划内都设立了专门的骨灰存放地或公墓。
我国除少数人口稀疏的山区仍实行土葬外,绝大多数地区都实行火葬。火葬可以减少占地和环境污染。
不得在荒山野外随意设立墓地,那样一方面造成环境破坏,另一方面这种非法墓地得不到 *** 部门的保护,容易遭到破坏,使故去的人得不到安息。 2.厚养薄葬: 赡养老人是中华民族的优良传统。
当老人在世时,子女应该尽心奉养,照顾好老人的饮食起居,使老人身心健康、幸福快乐。当老人去世后,丧事要从简,不要铺张浪费,丧事的丰与俭并不代表子女的孝顺与否。
3.破除迷信: 在进行丧葬祭扫活动过程中,要坚决禁止任何封建迷信行为。不得借丧葬祭扫搞任何封建迷信活动。
五、遗体接运 各地殡仪馆有24小时值班 *** ,可以预定遗体接运时间、预定遗体存放方式、灵车随叫随到。 六、遗体告别 1、整容:各地有专业整容师,再现亲人容颜,抚慰家属心情。
2、告别仪式:殡仪馆布置灵堂、奏哀乐、照相、摄像、代写挽联、租买花圈、鲜花及花篮等服务。 七、遗体火化 当日火化当日取灰、安放,多种骨灰盒可供挑选。
八、安放方式 有骨灰堂、骨灰墙、骨灰亭、骨灰廊、骨灰深葬、骨灰林、骨灰墓、骨灰撒海 九、丧葬用品 各地殡仪馆均提供骨灰盒、挽联、花圈、鲜花、鲜花篮等服务。 十、祭扫活动 各地殡仪馆可以提供鲜花、绢花、盆栽花。
专门设置焚烧冥纸、物品的地点。
4.殡仪服务礼仪 还有安葬流程 要详细点的
丧葬礼仪 生与死,是人生之大事,尤其『死』是人生的终点,所谓「人死为大,丧之以礼」, 可见丧葬礼仪的重要性。
台湾人对死亡的观念是灵魂不灭,认为人就是肉体灵魂的结合。死后,肉体归於尘土,而灵魂离开身体存於宇宙之间,同时灵魂对其子孙会加以保护,因,此子孙要尽孝,死后, 子孙要祭祀。
一般台湾的丧葬礼仪大约可分为如下的部份: 1.临终 (1)《搬铺》:病重临危,则病人由床房移至正厅中临时铺设之板床,称 为搬铺或徒铺,凡男女成人,中年以上有配偶子嗣而死,谓之「寿终」 ,而依古礼,男徒正寝,女徒内寝。惟徒铺为男移正厅正旁(右侧), 女移倒旁。
如是,徒移正厅,认为死者能在家中更好地方死得安定。俗 以死者在睡床上,死魂将被吊床中,不能超度,因此,未成年者夭折, 虽不移正厅,亦移床前地上。
家有长辈,亦不移正厅而移护龙(侧屋) 。凡被搬铺,已知将离此世,召换家人留遗言,分配遗物,此谓「分手 尾钱」,嘱家人预备丧事。
(2)《竖魂帛》:死后,死者身上盖「水被」(白布中央缝红绸之被布) ,以银纸或石头为枕,并在死者脚边供「脚尾饭」(米饭一碗,饭上置 鸭蛋一粒及插筷子一双),烧银纸,点香烛,意在充其食用及路费,并 照明其行路。另以厚纸或白布,上写死者姓名,死亡年月日,作「魂帛 」暂代位牌,供於正厅一角,燃烛烧香,谓之「竖魂帛」。
又取下厅中 天公灶,及以布遮盖神明、祖先的灵位(此於纳棺后始恢复原状),其 他如将碗器击破其一,门联上斜贴白纸条,烧纸制小轿借以对天奉告死 亡,门前置香案等,类此均为丧家之表示。 (3)《开魂路》:至弥留状态或於死亡之后,即请道僧诵经「开魂路」, 乃由道僧制「旛仔」,男者绿色,女者黄色,三四尺长白布,上写死者 姓名、生、死年月日,将之悬於有叶竹枝。
旛仔,葬仪时由丧家长子执 之,作为领先标志,灵时烧掉。 (4)《乞水》:死后,家人穿孝服,往河边「乞水」。
即掷筶,以铜币投 於水中,为买水之意。水乞回后,用竹端挟白布沾之,由父母双全之「 好命人」以拭净死者,或仿作其状为仪式。
(5)《剃头》:男屍理发称为「剃头」,请理发师为之,亦叫「剃死人头 」,价钱超出生人十倍以上,且须用红包讨吉。女屍梳粧,则由长媳为之,须跪下哭呼恭敬梳理,但忌眼泪滴在死人身上。
(6)《换寿衣》:继而为死者洗身后换寿衣,称「套衫」,使用之栉具折 断之,一片弃於路上,一片置於棺内。为死者穿服之寿依,系用死者生 前寿辰由其儿女赠制之「张老衫仔裤」,女之寿衣即用婚嫁时穿之「白 布衫、白布裙」。
寿衣至少五件多至十三件,但须奇数,不能用偶数, 因丧事只可单不可双,以避免不吉,此由孝女负担。 (7)《抽寿》:换寿衣后,另有「抽寿」之俗,则丧家人均食面线(寿面 )煮乌糖(亦称红糖)者。
糖原用於吉事,丧事反而用糖,盖此假借化 凶为吉,故俗称抽寿,据说死者年岁可添加於子孙寿命,为吉兆。 (8)《哭路头》:家中有人去逝,要召集族在死身边大声恸哭,但在还没 死去前,无论如何,都不能在病人前哭泣,以免意外 *** 。
号哭时,要 脱下帽子和鞋子,妇人要摘下发上饰,并把鞋底下的木板块拿掉,男人 也要把鞋皮和饰品拿掉,近亲也是一样拿掉所有的饰品,一律穿著素服 。男人在死者床位东边,女人在床位西边号。
出嫁的女儿,在听到讣音 后,随即穿著素服奔回娘家,於靠近家时,沿途听爬号哭。出嫁的女儿 ,在听到讣音后,随即穿著素服绝,此时大家悲由心生,一屋尽是号哭 声,号哭的内容多为怨死者为何不长寿。
(9)《惊猫》:在屍体体温尚未完全冷却的时候,要安顿好四肢、身体, 同时避免被猫接近,因猫属虎性,如果被猫跳过屍体,屍体会站立起来 ,抱走其他的东西,所以安置屍体的房间,要有人通霄看护,如果不幸被猫跳过屍体,屍体会站起来,这时候,扔一秤棒或手扶,让死人抱住 ,死人就会恢复原来侧下的姿势。 (10)《报外祖》:外祖就是母方的曾祖父,母亲死了以后,子女要拿著 半反的白布面回娘家向外祖报告死讯,俗称「报外祖」。
外祖得知消息 后,立刻拿枎子到死者家里,门前的桌布要反翻过来,死者的子女在门 外迎接外祖,称为「报外祖」,外祖要问明死因,如果认为有可疑的地 方或看护不周致死,可以用手枎鞭打子孙,由此可见,外祖的样力是很 大的,如果外祖不能来,可由其他亲人代替。待外祖入丧家后,方可入殓。
(11)《守铺》:死后至纳棺期间,丧主等人侍服死者铺侧,称「守铺」 ,以示孝服。又,纳棺后,遗族亦睡棺旁,俗称「困棺柴」 (12)《送礼敬》:人死未殓,至戚亲往吊,俗称「送礼敬」,即至灵前 焚香,丧事限烧香条二支,亲朋转赠则以挽联、挽帏、大银烛、糕仔封 (白腊烛、银纸、糕仔、香条等,以白纸包封者)引丧。
(13)《买寿板》:买棺材避言买棺材,而谓「买大厝」或「买寿板」, 以取吉祥。运棺途上,过桥及十字路处,需留置银纸及小红布条,称为 「放纸」。
丧仪时亦要放纸。棺木运回,烧金纸「接棺」,奉入厅中。
(14)《围库钱》:接棺后,行「围库钱」之仪。库钱或称「随身库」, 即冥币,乃由遗族焚烧库钱。
5.怎样做好殡仪工作
随着社会的发展进步、殡葬礼仪工作的不断改革,各地区殡仪师与殡葬司仪也正在层出不穷、逐步面向社会。
这个刚刚立足于社会,还站立不稳的殡葬业角色,一直都在晃晃悠悠、时有时无的为所需者们而服务。从七八十年代企业工会人员兼做,到八九十年代(寿衣店)业余爱好者的热心操办,以及目前各个殡葬服务部门的不断竞争崛起,足以说明社会殡葬礼仪工作的重要性和实效性。
那么何时才能真正被社会所认可,成为一门公认的社会学科呢?我想在不久的将来,一定能够占据一定的地位,因为这是人类社会精神文明和物质文明的一个组成部分,与其相比分量不轻。何不是任何学科都无法代替?当然,也代替不了。
既然计划生育是国策,哪有生必有死,生老病死是一个往复循环不可否认的人类自然发展规律,国家必须重视。不管是旧传统的延续,还是新殡葬法的实施,都要靠殡葬工作者去督促和执行才能够完成。
当然,我坚持我的观点,殡仪师就是殡仪师,殡葬司仪就是殡葬司仪。有些殡葬专业口的可能会把殡仪师与殡葬司仪混为一谈,其实不然。
殡仪师,又称殡葬礼仪指导师,其工作范畴应该主要围绕着遗体相关的事宜而展开,包括净身穿衣、化妆美容、遗体运作等等。殡仪师,不但了解我国的殡葬文化,对地区性殡葬风俗也较为熟悉,同时有着一定的实践经验、伦理修养、人文素养。
能够针对丧属的提问做出合理相应的解答,能够随时指导他人做好一系列葬礼中所必做的事宜。然而,关键时刻必须自身动手,光说不会练是行不通的。
过去所讲的民间的百事总管以及主事人,也是整天忙碌在丧葬圈里,他们是不是殡仪工作者呢?可是他们懂得很多,起码对本地本村的丧葬习俗了如指掌,连续操办多日都流畅的很。殡葬司仪与其他司仪一样,当需要举行仪式时才能看到他的身影。
唯一不同的是过程跟随时间较长,面部表情不是乐观型,场合气氛显得哀乐声声、哀情四起。也就是说,主持形象、主持能力和主持词语是所有司仪最有力的展现。
通常讲司仪就是主持,这个一点不假。当然,殡葬司仪也要对殡葬文化、殡葬习俗深入了解,最起码要对本地的丧葬风俗能够达到了如指掌。
然而,也要随时应答现场亲人们所提出的种种问题,每问必知、每问必答,乐此不疲。优雅淡定和丰富的知识面将成为司仪行走的“导航”,而优秀的司仪也将是殡葬圆满进行的准确的“导航”!切记:殡葬过程的主题就是丧家顶礼膜拜、祭祀祈祷,告慰逝者的在天之灵!一、必有自愿的敬业精神:既然选择了做殡葬礼仪工作,不管是专业的还是业余的;也不管是国营的、民营的、还是个体的,都要保证殡葬用品是信得过的、殡葬知识是丰富的、文化涵养是过硬的、殡仪服务优秀而能达到顾客用户满意的。
说实话,本来殡葬礼仪行业面对社会是一件新鲜事物,时间较短、任务较重,真正做起来还不是很到位、很成熟,还需要进一步改进和完善,还需要得到社会的正式公认,所以我们不能再给殡葬行业脸上抹黑,要让其壮大威武起来,就要付出我们的实际行动去努力奋斗!因此,从事殡葬行业的同志们,要充满信心、坚定信心,用自己的真心真情热爱这份工作。当然,说起本行业的名字,七八十年代简直叫人不可接受,使之胆怯;而如今人们的观念已经逐步在改变,当自己的亲人离世而去,才会意识到殡葬工作是人类社会不可缺少的工作。
不过现如今很多人们对此工作同样摇头感叹,或许避而远之,恐怕晦气沾身,有一种嫌弃的目光遍及着全社会。告诉大家、告诉全社会,做殡葬工作是很光荣的、是最自豪的、是值得骄傲的、是积德行善的具体行为表现;应该值得大力提倡、值得大力赞赏、值得全面发扬光大!二、注重肢体语言效应,先静而后动,这是给人以之一印象。
殡仪工作者,一出现在医院或者丧家便正式进入了角色,也是给人之一印象的开始。从这一点上讲,要随环境而动、要看对象而变,用心把自己搬上“舞台”,扮演好家庭希望的主角。
此时此刻,人们的感官随时都会对你做一评价,从你的发型、着装、站立行走的姿态以及面部表情去逐一评判。要记住,这一主角刚露面不一定“入戏”很快,应尽快将家庭状况了解清楚,弄清楚逝者配偶和大辈人士、孝子女以及家庭直系亲属或晚辈、重要主事人士等。
然后,随之思量该怎么与其沟通商量,用什么对话方式才能让对方接受并认可。这个时候不要急于发表个人想法,也不要随意打断对方的正在讲话,要先静听对方意见,在采纳对方意见的前提下,结合自己的想法做一计划安排。
即便丧属的意见不合情理或不易实现,也不要直接正式回绝,等缓和气氛后看准时机说出理由使对方信服。当然,这时自己的情感和情绪很关键、自己的举动和言辞很重要,尽可能抓住重点点到为止。
当对方不理解或不愿意按自己的计划行事时,切记不要一意孤行,尽可能圆滑做事,不出现排斥现象。有时可能会因为自己没有注意到自身某某的疏漏点、或许仅仅点点不足,这之一印象就会被打折,反被误认为,这小子一点不严肃、太随便,把这丧事前后交给他能不能叫人放心?所以,我们不仅要注重站立姿态、仪表庄肃、言辞举动,更要注重肢。




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