参加奠礼的礼仪(在中国参加葬礼的礼仪有哪些)

参加奠礼的礼仪(在中国参加葬礼的礼仪有哪些)

1.在中国参加葬礼的礼仪有哪些

白事礼仪的诞生以来是带着美好的祝愿的，分为送终，报丧，入殓，守铺，搁棺，居丧，吊唁，接三，出殡，落葬，居丧。

送终介绍 老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中 称为"送终"。送终是中国民间白事礼仪一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送 终常常成为人们一生中的一大憾事。

有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人 是否有福的一个判别标准。 在老人临危之时，家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设有板床上，板床在较穷的地方就用 临时卸下的门板做成。

因为民俗以为人若在床上死。灵魂就会被吊在床中，无法超度。

有的 地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否尽了孝道的标准，老人在床上咽的气，子女往 往会受人非议。 夭折的人，家人虽不会将其移入正庭，但也会将其移至床前地上。

如果死者 之上还有长辈，死时，也不移入正庭。 在许多地方，人死之后，家人都会烧纸钱，称为"烧倒头纸"，有的地方更明白，叫："烧 落气纸"。

此外，还人鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧。 人死之后，家人要围在死者身边恸哭，未死时，则禁止哭泣。

报丧介绍 死老咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开 吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无 论长幼，都要叩首。

入殓介绍 死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸（有的地方 也用纸钱）掩面。民俗以为，不能给死老穿皮衣皮裤，否则死者会转世为兽；为死者穿衣时 ，不要将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。

有的地方要求为死老配木梳一把 ，镜子一面。 在死者死后的二十四小时内，要由专人选择好时刻，正式将尸体移入棺中，入棺时，死者一 般是头朝里脚朝外。

但在江苏徐州及周边地区，却是脚朝里头朝外。 守铺介绍 死者的家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死者铺侧，以示服孝，叫做" 守铺"。

死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫"守灵"，也叫"困棺材"。 搁棺介绍 因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为"搁棺"或"停棺"。

"搁棺 "的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即 使搁棺，时间也不长。 居丧介绍 居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。

男子 *** 华丽的衣服，穿草鞋（现在已不常见） ；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴 教帽。

孝子在居丧期间（一般为一月或百日）不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会 、进寺庙等。尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守，否则不吉。

吊唁介绍 吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。吊唁时，与死者 关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。

死者子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。临到家时，要"望乡而哭"，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。

到家后，先要在灵前跪叩，哭悼， 直到有人安慰才停止。 亲朋友邻，虽不至于和孝子一样悲痛，但也要尽量表现得比较哀痛 一些。

亲友前来吊唁的时候，孝子要陪同。比较亲近的亲友，一般要在灵前正式举哀哭悼，直至有人劝慰。

如果不是较亲近的亲友，则可以在灵前烧化几张纸钱即可。 亲友前往吊唁时，一般都要携带礼品或礼金。

礼金用黄色、蓝色签封好，在正中的蓝签上写 上"折祭*元"。"奠敬*元"的字样。

礼品有匾额、挽联、挽幛、香烛、纸钱等。 接三介绍 接三也叫"迎三"、"送三"。

民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一个人死后都能进入天堂，但若在死者去世三 天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼，就能使死者赎罪积德，进入 天堂。

相对于神来说，是迎接死者的灵魂进入天堂；相对于死者亲友，是送别死者的灵魂进 入天堂。因此，这个仪式叫"迎三"，也叫"送三"。

送三时，要用纸扎一些车马，以供死 者上路时用。 放焰口是接三中最重要的礼俗。

据说焰口就是饿鬼饿鬼，在 *** 受苦受难。民间举行仪式， 摆放三宝，即佛、法、僧，便可以让饿鬼得到救助，脱离苦海。

焰口有佛教《瑜伽焰口》， 比较常用。还有道教的《缸罐焰口》。

在丧葬礼仪中，还有做道场的。其作用与放焰口类似，这种道场常由僧人、道士一起做。

出殡介绍 出殡又叫"出山"，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做"开殃榜"。出殡之前，先要 辞灵。

先装"馅食罐"，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里，出殡时，由大媳妇抱着，最后 埋在棺材前头。然后是"扫材"，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新笤帚、簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取"捎财起官"的意思。

出殡的程序为： 转棺介绍 将棺材移出门外，再抬起棺材头，备好祭祀用口，由礼生主持礼仪 ，丧主跪拜，礼生读完祭文后，由。

2.奠礼有哪些讲究

到亲朋家吊唁，也是有一定讲究的，除了礼节、仪式之外，还要送一些现金或礼物来助丧，称之谓奠礼。

向办丧事人家送的礼金，谓之赙仪。应酬亲朋家的丧事，赠送现金这一习俗，一直延续到清末民初，谓之出份子、随份子，也叫随礼。送给丧家的现钱，谓之礼金、份金。因为这属于一种礼尚往来，故又称为行人情。

向丧家递送礼金通常是将现金装进一个黄纸封套（比现在的信封略大），中间贴一蓝纸签。上面可写上奠敬x元的字样。

按老北京的风俗习惯，送份金只是礼节上的一种形式而已，彼此不能攀比。故份金数目一般都很少，不能根据自己的意思任意抬高数额，否则就被视为有意攀别人，或撅别人。

如果本人生活富足，与丧家情谊深厚，也可以外送若干。

民国以后，大多只有份金，而外送的这种情况几乎没有了。份金的多寡要看两家平常的交情和过份子的情况而定。

以前民间办红、白喜事都有礼帐，出份子封礼金之前，先要查看一下在自家最近一次办事时，看对方出了多少份子。只要比对方的钱数略多就行了。

交份子也有规矩，至亲多在参灵后，直接交给本家某爷，表示亲近；一般朋友则直接交帐房。

到亲朋好友家吊唁，除送礼金外，还可以送冥币、香烛、祭帐、花圈、挽联等，比较隆重的还有送祭席和饽饽桌子的。

3.奠礼步骤

主要过程有：

小殓：为尸体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。

报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形势和顺序规定。

奔丧：亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。

停灵：又称暂厝，将尸体在灵堂停放若干天，等待前来奔丧的亲友；同时有助于确定死亡而不是昏迷假死。灵堂可为家中房间、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。灵堂内设悼念条幅、死者遗像、供奉死者的食品（供品）、香、蜡烛、纸钱等。另外，在暂时不能正式安葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙等地，等待未来下葬，也可称作停灵。

守灵：停灵期间，已在场的亲友，特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护死者，接受奔丧者的吊唁。在整个葬礼期间，死者亲近的晚辈（称为孝子/孝女）穿不缝边的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草绳或麻绳，脚穿草鞋，称为孝服。

大殓：当着家属的面，将死者移入铺有褥子的棺材，盖上被子，钉上钉子封棺。富裕的人家可能用内棺和放置随葬品的外棺两层。

出殡和下葬：把棺材送到墓地埋葬。出殡开始的标志是孝子将一个瓦盆摔碎，称为“摔盆儿”。由孝子执“引魂幡”带队，有乐队吹打，沿途散发纸钱到墓地。下葬仪式有风水师协助。

烧七：下葬后，亲友每七天去墓地看望并烧纸钱，一共去七次共四十九天。还有类似的叫魂、烧纸钱等活动，称为“做七”。第四十九天的仪式称为“断七”，为正式葬礼部分的结束。

守孝：按儒教的传统，孝子应该守护在父母墓的周围三年，期间避免娱乐、饮酒食肉、夫妻同房等。

牌位：家人用香烛祭品供奉写有死者名字的牌位。

扫墓：亲友于清明节期间修理、打扫墓地

4.释奠礼具体的步骤有哪些

1楼献官们头戴七梁冠、身着玄衣曛裳，乐生们身穿红色圆领公服、头顶黑色金边三梁冠，迎神、初献、亚献、终献……敔、琴、瑟、埙、箫、篪、笙等八音齐奏……今天上午的河北正定文庙，正统中华雅乐在这座千年古建筑的砖瓦椽檩间回荡，纪念至圣先师孔子圣诞二五五八周年“释奠礼”隆重举行。

“释奠礼”是祭祀孔子的传统礼仪，其仪程在中国典籍中有明确记载，以明代释奠礼仪程为正统。河北省亦以明制释奠礼为标准，全体人员着汉服进行仪式。此次活动由河北省文史研究馆、河北省国学促进会筹委会等单位共同主办，是继二00五年河北省首次祭孔之后举办的第三次祭孔活动。

上午九时整，钟响三下，祭祀仪式正式开始，百余师生身穿明朝长袍，打扮成献官、陪祭官、执事、乐手等古代形象，手捧笏板、乐器，依次步入文庙。与会来宾在司仪引导下，依次进入大成殿鞠躬行礼，并齐声诵读《大学》之一章。石家庄市庄园小学国学班六十多名师生集体着汉服背诵了《弟子规》、《论语》等章节。

新礼之后是传统的“释奠礼”祭孔仪式，祭祀过程分为迎神、奠帛初献、亚献、终献（即三献礼）、饮福受胙、撤馔、送神、望瘗等十个部分。整个仪式有礼有乐有舞，与国内某些地方带。1楼献官们头戴七梁冠、身着玄衣曛裳，乐生们身穿红色圆领公服、头顶黑色金边三梁冠，迎神、初献、亚献、终献……敔、琴、瑟、埙、箫、篪、笙等八音齐奏……今天上午的河北正定文庙，正统中华雅乐在这座千年古建筑的砖瓦椽檩间回荡，纪念至圣先师孔子圣诞二五五八周年“释奠礼”隆重举行。

“释奠礼”是祭祀孔子的传统礼仪，其仪程在中国典籍中有明确记载，以明代释奠礼仪程为正统。河北省亦以明制释奠礼为标准，全体人员着汉服进行仪式。此次活动由河北省文史研究馆、河北省国学促进会筹委会等单位共同主办，是继二00五年河北省首次祭孔之后举办的第三次祭孔活动。

上午九时整，钟响三下，祭祀仪式正式开始，百余师生身穿明朝长袍，打扮成献官、陪祭官、执事、乐手等古代形象，手捧笏板、乐器，依次步入文庙。与会来宾在司仪引导下，依次进入大成殿鞠躬行礼，并齐声诵读《大学》之一章。石家庄市庄园小学国学班六十多名师生集体着汉服背诵了《弟子规》、《论语》等章节。

新礼之后是传统的“释奠礼”祭孔仪式，祭祀过程分为迎神、奠帛初献、亚献、终献（即三献礼）、饮福受胙、撤馔、送神、望瘗等十个部分。整个仪式有礼有乐有舞，与国内某些地方带有“表演”色彩的祭孔活动不同，该祭孔仪式严格遵守非物质文化遗产保护原则，除乐舞外更侧重“礼”的陈述与表达。

献官们头戴七梁冠，身着玄衣曛裳，足蹬云履，手持笏板，腰佩玉带，颈饰方心曲领，庄严肃穆，威仪具足。身着传统汉服的乐舞生也格外引人注目。他们身穿红色圆领公服，头顶黑色金边三梁冠，举手投足尽显华夏衣冠风范。乐生们在台上向人们展示了正统的中华雅乐，敔、琴、瑟、埙、箫、篪、笙等八音齐奏，乐声悠扬，久久回荡。舞生则左手执龠，右手执翟，排列整齐地跳起了释奠礼专用的“六佾舞”。执士们身穿白色深衣，头顶“四方平定巾”，和身穿玄衣曛裳的献官们共同完成了读祝、三献等祭祀的主体部分。整个祭祀仪式礼制完备，庄重肃穆，再现了华夏礼乐地庄严高贵，中正平和。

据悉，正定文庙始建于明洪武七年（一三七四年），著名建筑学家梁思成先生鉴定其为五代时期遗存，内存中国现存最早的文庙大成殿。（完 ）

5.祭拜死人礼仪跪拜动作

论语上说，祭思敬，丧思哀。

我自己的做法是，双膝跪下（左腿略先），臀部坐在脚上，然后弯腰，双手呈八字型放在地上，额头扣地，正好在两手之间。略微停顿片刻，然后直起身来，再次拜下。注意，不要把臀部抬离脚面，那样不雅。

也可以采用南传佛教式。其它基本相同，只是拜下的前与后，都要双手合十。

在唐朝以后，中国人不再习地而坐。所以很多人在拜下去之后，完全起身站起来，然后再拜下去，要三次。然而根据古书记载，古人仅拜两次。礼记上说，礼从宜，使从俗。所以要看家长是如何礼拜，我们按照他们的做法去做，就可以了。错了也没关系。现代中国礼崩乐坏，知道祭拜就已经很好了。

6.奠礼是什么意思

一、奠礼的意思

指送给死者家属的金钱，以代祭品。

二、奠礼引证

《二十年目睹之怪现状》第八七回：“送奠礼的，送祭幛的，都纷纷来了。”

三、送奠礼的仪式

客人的金钱和礼品由外柜收银员接纳入账，随后由支宾领着去灵棚吊唁。客人根据与死者关系远近，行五叩礼、七叩礼或九叩大礼。

扩展资料

奠礼的近义词：

一、祭奠

1、释义

对逝者的一种悼念仪式，中华传统注重“慎终追远”体现中国人民的一种孝文化。

2、引证

老舍《茶馆》第三幕：“四爷，让咱们祭奠祭奠自己，把纸钱撒起来，算咱们三个老头子的吧！”

二、奠仪

1、释义

用于祭奠的金钱和礼品。

2、引证

曹雪芹《红楼梦》第十七回：“ 贾母帮了几十两银子，外又另备奠仪，宝玉去吊祭。”

7.古代祭祀礼仪

上中国祭拜网看看 古代祭祀的种类 1.祀先代帝王 《礼记·曲礼》说：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”

对于“有功烈于民”的先代帝王，如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、颛顼、契、冥、汤、文王、武王等，都要举行崇祀。后来，受祭享的先代帝王人数越来越多。

秦始皇在巡游天下、经过名山大川时，曾经祭祀先代帝王。他到云梦，望祀虞舜于九嶷山，因为相传虞舜死后葬于九嶷。

他到会稽，会稽有大禹陵墓，于是祭祀大禹。后来历代帝王出巡，多仿效秦皇，祭祀先王。

自汉代起，开始为先代帝王维修或营建陵园，分别立祠祭祀。光武帝时，皇宫中有古代圣贤帝、后画像，不过那大概还不是用于祭奠行礼的。

隋代以祭祀先代帝王为常祀。在京城立有三皇五帝庙，另立庙祭祀三皇以前诸帝，并且在先代帝王始创基业的肇迹之地分别建置庙宇，以时祭祀。

明洪武六年（1373年），太祖始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时，在北京阜成门内建历代帝王庙，祭祀先王三十六帝，择历朝名臣能始终保守节义者从祀。

清代沿用此庙，初祀三皇、五帝等。后又改变原则，“凡为天下主，除亡国暨无道被弑，悉当庙祀”。

（3）对于先代帝王的陵寝，清代祀典规定祭祀三皇、五帝以下数十处，春、秋二季仲月致祭，或在陵寝筑坛而祭，或在当地享殿行礼。凡皇帝巡游，途经先代帝王陵庙，皆有祭享之礼。

清统治者特别对明代诸帝陵墓，更是优礼有加。这显然是出于缓和满汉民族矛盾、巩固其统治地位的政治需要。

2.祀先圣先师 祭祀先圣先师是立学之礼，礼经并未实举其人。汉魏以后，逐渐以周公为先圣，孔子为先师；或者以孔子为先圣，颜回为先师。

唐代确定孔子为先圣，颜回为先师，从此以后不再变更。对于孔、颜，历代帝 *** 封爵，赠谥号，直至用天子之礼乐优加尊崇，祭祀典礼极为隆重。

《礼记》所载立学祀典，不过“释奠”、“释币”、“释菜”三项。“释币”，即有事之前的告祭，以币（帛）奠享，这不是常行之礼。

“释奠”，是设荐俎馔酌而祭，有音乐而没有尸。“释菜”，是以菜蔬设祭，为始立学堂或学子入学的礼仪。

唐、宋以后一般只用“释奠”礼，既作为学礼，也是祭孔礼，仪式则日趋繁琐。 祭孔始于汉高祖十二年（前195年），当时孔子的地位并不高；汉平帝才追谥孔子为褒成宣尼公。

学校祀先圣先师周公、孔子，始于东汉明帝永平二年（59年）。南北朝时，太学内已立有宣尼庙，祭祀时设轩悬之乐，用六佾之舞，牲牢器具，依上公之例。

每年春、秋二仲月，行释奠之礼；每月初一，国子祭酒率博士以下及学生拜孔揖颜。各地郡学也都立有孔、颜之庙。

唐宋以后孔子封爵加至“大成至圣文宣王”，从祀弟子、贤人封为公、侯。元代世祖时虽有一时贬黜孔子及儒家的举动，但成宗即位后立刻恢复尊孔。

直到明朝嘉靖时，世宗才废除所封孔子王号，取消了塑像，降低了原用天子之礼的祀典规格，称为“至圣先师”。清代，盛京即建有孔庙。

定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。祀礼规格又升为上祀，奠帛、读祝文、三献奠爵，行三跪九拜之礼。

雍正四年（1726年），又定八月二十七日为孔子诞辰，全体官民军士斋戒一日。在孔子故里（曲阜阙里），春、秋祭祀与太学相同，其庙制、祭器、乐器及礼仪也都以北京太学为准式。

祭孔礼仪在文庙举行。唐玄宗又为姜太公师尚父立武庙，肃宗又追封姜太公为武成王。

其祭祀礼仪与祭孔类似。至明初，由于明太祖的反对，武成庙才被废止。

宋代又有算学先师之祭。宋徽宗大观三年（1109年），立黄帝为算学先师，但典仪规格较低。

3.藉田与享祀先农之礼 《礼记》有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载。（4）藉或作“籍”、“藉”。

藉礼，就是祭祀农神，祈求丰收的礼仪。农神，也称“田祖”，又称为“先啬”，汉以后通称“先农”，认为就是教民耕作的神农氏。

藉田在春天举行。 藉田礼为历代帝王所遵循，而且仪式日趋繁复。

南北朝时，在先农坛北建御耕坛，围以青幕，供皇帝观看农夫耕种藉田情形之用。宋以后就直称“观耕台”。

明、清时的先农坛都在正阳门外，为一成方坛，东南方有观耕台，藉田时才加以陈设，附近又有神仓等建筑。今仍有若干古建筑保存。

藉田、祀先农是古礼之孑遗，本有重农、劝耕的良好意愿，但历代帝王的亲耕藉田，表现与宣传个人的意味太重，难怪就连有的皇帝自己也说，藉田是“空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费”。（《晋书·礼志》） 4.亲桑与享祀先蚕之礼 天子藉田，王后就去采桑养蚕。

礼经有仲春“后率外内命妇始蚕于北郊”的记载，亲桑、享先蚕之礼就是据这项活动而制定的。（5） 史书记载，汉代已有此礼仪，皇后率领公、卿、列侯夫人到东郊苑中采桑，并以中牢羊、豕祭祀蚕神——苑窊（wā）妇人和寓氏公主。

当时，宫中蚕室养蚕在千薄以上（薄是养蚕的竹帘），蚕丝由织室纺织，用作祭服。魏晋以后，亲桑礼与藉田亲耕礼比附，遂相应地建造了先蚕坛，又有皇后“采桑坛”。

明嘉靖十年（1531年）在西苑（今北海公园）新建先。

8.中国丧葬的礼仪有哪些

中国丧葬的礼仪有哪些

1、通知亲友

如果死者家属有人不在时，在场的人之一件要做的事是通知死者家属。并通知一到二位能干的、与死者关系亲密的好朋友。死者家属及亲密朋友应以 *** 通知近亲戚，即使他们住地远，也应以 *** 予以通知，但如果打 *** 花费太贵时，朋友及较远远亲则可以用电报予以通知。

2、死亡证明书

死亡证明书应由负责照料死者的医生填写。如果是猝死或意外事件死亡，或在死时因某种原因没有医生在场时，则应由公医检验，确定死亡原因，填写死亡证明书。这种手续必须立即完成，因为其他一切事项均需等死亡证明书完成签证之后才能开始进行。

3、发布讣告

讣告是死者所属单位组织的治丧委员会或者家属向亲友或有关单位报丧时使用的通知或文书。讣告通常包括死者生前职衔、死亡时间、直系亲属名字、殡葬时间及地点等。

4、陪葬衣物

负责安排丧葬的人，应在死者家属协助下，将死者陪葬的衣服准备好，供死者穿用，陪葬的服装无严格的规定，可以穿死者生前喜欢的服装，也可以穿死者生前在正式场合穿用的服装。年轻女子死亡时多穿白色服装，小孩子则着学生装。结婚戒指一般都给死者带着下葬，而其他首饰都取下。现在大家都习惯在殡仪馆举行吊唁仪式、开追悼会。死者的家属也常常在这里接见前来吊唁的朋友。

5、收送花圈

参加吊唁和追悼会的人可以送花圈表示哀悼，花圈一般送到殡仪馆。死者家属可请一人专门负责花圈有关事宜，并记录送花圈的人名和单位，以便日后表示谢意。如果讣告已写明有“恳辞花圈”时，就不要送花圈了，另外赠送鲜花给失去亲人的要好朋友，也很有意义。丧事过后若能经常性地赠送一些鲜花，会使失去亲人的人因你持久的同情而感到安慰。

6、吊唁

现代丧事吊唁仪式大多都在殡仪馆举行。死者家属也在殡仪馆接见前往吊唁的亲友，这样的话，主持丧事的人应在发布讣告时把家属到达殡仪馆接受亲友前往吊唁慰问的时间予以公布。其他时间，人们想前往吊唁，但又觉得自己与丧家的关系不够密切而不便打扰时，则到殡仪馆会客间，在预先准备好的签名簿上签名后离开即可。

7、追悼会及其仪式

不论城市或乡村，不论单位或民众家庭，人死了，开追悼会来寄托哀思，是现在人们常用的应当提倡的一种新式丧礼。开追悼会既是悼念死者，也体现了社会文明，逐渐为人们所接受。

8、遗体告别仪式

近年来，除了那些极有成就的名人学者以开追悼会的形式向死者表示哀悼外，一般人死了都只进行遗体告别仪式。

9、送葬

死者所有的家属得知殡葬时间，应即行参加送葬，如果讣闻写明为“家奠”时，则死者的朋友可以不必送葬。除非死者家属另有通知请求他们参加送葬。若讣告写有殡葬时间，地点时，可认为是正式邀请参加送葬。是否愿意参加，一切由自己决定。当然，如果你是死者家中的常客、或与死者家属为密友，不参加送葬，就会被认为是无情无义了。

10、骨灰安放仪式

安放骨灰盒的礼仪，一般在墓地进行。墓地一般立有墓碑。墓碑的正面刻有墓中人的姓名、立碑人以及立碑时间。碑的背面不刻写碑文。死者亲属肃立墓穴前，由承祀人（墓中人的子女）手捧骨灰盒缓缓放入墓穴。然后封穴盖顶。封穴毕，在墓碑前的亲属献上花圈、鲜果，并行礼致哀。

11、服孝

我国传统的丧服礼制比较复杂，讲究“穿白带孝”，不同的亲友穿不同的丧服，持服期也不等。现在丧礼、丧服大大简化，大多数人都尽可能地设法节哀，并避免让自己悲愁心情影响别人。而穿孝服则很容易让人回想起过去。况且，穿孝服也常常妨碍着穿着者过正常的生活。

9.吊丧磕头礼仪,作揖磕头步骤

1、正规揖礼：左手压右手（注意：女子右手压左手），手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下。

2、一般揖礼：直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四十五度。正规场合，对朋友。

3、拱手：类揖手，只是身子和胳膊不用动。

4、颔首致意。

5、正规拜礼：直立，举手加额如揖礼，鞠躬九十度，然后直身（这段叫鞠躬），同时手随着再次齐眉。然后双膝同时着地，缓缓下拜，手掌着地，额头贴手掌上（这叫拜），然后直起上身，同时手随着齐眉（这叫兴）——然后根据礼节，平身或再拜……平身时，两手齐眉，起身，直立后手放下。

6、一般拜礼（用于雅坐时）：抬起臀部，直起上身，膝盖支撑身体，然后拜手（手至地，头贴手）或叩头（头扣地）或稽首（时间长）或顿首（时间短）。

7、女子行礼：本着平等的精神，不要求女子特殊行礼。但处于忍让的风度——女子行礼两手合拢放胸前，微屈膝，微低头即可；若拜礼，上身直，膝着地，拢手下垂，头微低，即可。

10.死人出殡的礼仪

-- 丧葬礼仪 生与死，是人生之大事，尤其『死』是人生的终点，所谓「人死为大，丧之以礼」， 可见丧葬礼仪的重要性。

台湾人对死亡的观念是灵魂不灭，认为人就是肉体灵魂的结合。死后，肉体归于尘土，而灵魂离开身体存于宇宙之间，同时灵魂对其子孙会加以保护，因，此子孙要尽孝，死后， 子孙要祭祀。

一般台湾的丧葬礼仪大约可分为如下的部份： 1.临终 （1）《搬铺》：病重临危，则病人由床房移至正厅中临时铺设之板床，称 为搬铺或徒铺，凡男女成人，中年以上有配偶子嗣而死，谓之「寿终」 ，而依古礼，男徒正寝，女徒内寝。惟徒铺为男移正厅正旁（右侧）， 女移倒旁。

如是，徒移正厅，认为死者能在家中更好地方死得安定。俗 以死者在睡床上，死魂将被吊床中，不能超度，因此，未成年者夭折， 虽不移正厅，亦移床前地上。

家有长辈，亦不移正厅而移护龙（侧屋） 。凡被搬铺，已知将离此世，召换家人留遗言，分配遗物，此谓「分手 尾钱」，嘱家人预备丧事。

（2）《竖魂帛》：死后，死者身上盖「水被」（白布中央缝红绸之被布） ，以银纸或石头为枕，并在死者脚边供「脚尾饭」（米饭一碗，饭上置 鸭蛋一粒及插筷子一双），烧银纸，点香烛，意在充其食用及路费，并 照明其行路。另以厚纸或白布，上写死者姓名，死亡年月日，作「魂帛 」暂代位牌，供于正厅一角，燃烛烧香，谓之「竖魂帛」。

又取下厅中 天公灶，及以布遮盖神明、祖先的灵位（此于纳棺后始恢复原状），其 他如将碗器击破其一，门联上斜贴白纸条，烧纸制小轿借以对天奉告死 亡，门前置香案等，类此均为丧家之表示。 （3）《开魂路》：至弥留状态或于死亡之后，即请道僧诵经「开魂路」， 乃由道僧制「幡仔」，男者绿色，女者黄色，三四尺长白布，上写死者 姓名、生、死年月日，将之悬于有叶竹枝。

幡仔，葬仪时由丧家长子执 之，作为领先标志，灵时烧掉。 （4）《乞水》：死后，家人穿孝服，往河边「乞水」。

即掷筶，以铜币投 于水中，为买水之意。水乞回后，用竹端挟白布沾之，由父母双全之「 好命人」以拭净死者，或仿作其状为仪式。

（5）《剃头》：男尸理发称为「剃头」，请理发师为之，亦叫「剃死人头 」，价钱超出生人十倍以上，且须用红包讨吉。女尸梳妆，则由长媳为之，须跪下哭呼恭敬梳理，但忌眼泪滴在死人身上。

（6）《换寿衣》：继而为死者洗身后换寿衣，称「套衫」，使用之栉具折 断之，一片弃于路上，一片置于棺内。为死者穿服之寿依，系用死者生 前寿辰由其儿女赠制之「张老衫仔裤」，女之寿衣即用婚嫁时穿之「白 布衫、白布裙」。

寿衣至少五件多至十三件，但须奇数，不能用偶数， 因丧事只可单不可双，以避免不吉，此由孝女负担。 （7）《抽寿》：换寿衣后，另有「抽寿」之俗，则丧家人均食面线（寿面 ）煮乌糖（亦称红糖）者。

糖原用于吉事，丧事反而用糖，盖此假借化 凶为吉，故俗称抽寿，据说死者年岁可添加于子孙寿命，为吉兆。 （8）《哭路头》：家中有人去逝，要召集族在死身边大声恸哭，但在还没 死去前，无论如何，都不能在病人前哭泣，以免意外 *** 。

号哭时，要 脱下帽子和鞋子，妇人要摘下发上饰，并把鞋底下的木板块拿掉，男人 也要把鞋皮和饰品拿掉，近亲也是一样拿掉所有的饰品，一律穿着素服 。男人在死者床位东边，女人在床位西边号。

出嫁的女儿，在听到讣音 后，随即穿着素服奔回娘家，于靠近家时，沿途听爬号哭。出嫁的女儿 ，在听到讣音后，随即穿着素服绝，此时大家悲由心生，一屋尽是号哭 声，号哭的内容多为怨死者为何不长寿。

（9）《惊猫》：在尸体体温尚未完全冷却的时候，要安顿好四肢、身体， 同时避免被猫接近，因猫属虎性，如果被猫跳过尸体，尸体会站立起来 ，抱走其它的东西，所以安置尸体的房间，要有人通霄看护，如果不幸被猫跳过尸体，尸体会站起来，这时候，扔一秤棒或手扶，让死人抱住 ，死人就会恢复原来侧下的姿势。 （10）《报外祖》：外祖就是母方的曾祖父，母亲死了以后，子女要拿着 半反的白布面回娘家向外祖报告死讯，俗称「报外祖」。

外祖得知消息 后，立刻拿枎子到死者家里，门前的桌布要反翻过来，死者的子女在门 外迎接外祖，称为「报外祖」，外祖要问明死因，如果认为有可疑的地 方或看护不周致死，可以用手枎鞭打子孙，由此可见，外祖的样力是很 大的，如果外祖不能来，可由其它亲人代替。待外祖入丧家后，方可入殓。

（11）《守铺》：死后至纳棺期间，丧主等人侍服死者铺侧，称「守铺」 ，以示孝服。又，纳棺后，遗族亦睡棺旁，俗称「困棺柴」 （12）《送礼敬》：人死未殓，至戚亲往吊，俗称「送礼敬」，即至灵前 焚香，丧事限烧香条二支，亲朋转赠则以挽联、挽帏、大银烛、糕仔封 （白腊烛、银纸、糕仔、香条等，以白纸包封者）引丧。

（13）《买寿板》：买棺材避言买棺材，而谓「买大厝」或「买寿板」， 以取吉祥。运棺途上，过桥及十字路处，需留置银纸及小红布条，称为 「放纸」。

丧仪时亦要放纸。棺木运回，烧金纸「接棺」，奉入厅中。

（14）《围库钱》：接棺后，行「围库钱」之仪。库钱或称「随身库」， 即冥币，乃由遗族焚烧库钱及纸制。