关于礼仪的古文加翻译(有关文明礼仪的古文诗词)

关于礼仪的古文加翻译(有关文明礼仪的古文诗词)

1.有关文明礼仪的古文诗词

1、不学礼，无以立。——春秋战国时期·孔子的弟子及其再传弟子《论语·季氏篇第十六》

白话译文：不学礼就不懂得怎样立身。

2、非仁无为也，非礼无行也。——战国时期·孟子《爱人者人恒爱之》

白话译文：不是仁爱的事不干，不合于礼的事不做。

3、爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。——战国时期·孟子《爱人者人恒爱之》

白话译文：仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。

4、往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——西汉·戴圣《礼记·曲礼上》

白话译文：礼崇尚往来，恭敬对人却得不到别人的恭敬，是不合礼的。别人恭敬自己，却没有对别人恭敬，也不合礼。

5、修身践言谓之善行，行修言道，礼之质也。——西汉·戴圣《礼记·曲礼上》

白话译文：修持你的行为以实践你说的话，就叫着善行。行为有修持，说话合符道理，这就是礼节的本质。

参考资料来源：搜狗百科-不学礼无以立

参考资料来源：搜狗百科-爱人者人恒爱之

参考资料来源：搜狗百科-曲礼

2.关于“礼“的文言文+翻译

时大雪，积地丈余。洛阳令身出案行，见人家皆除雪出，有乞食者。至袁安门，无有行路，谓安已死，令人除雪。入户见安僵卧。问：“何以不出？”安日：“大雪，人比饿，不宜干人。”令以为贤，举为孝廉。

当时天下大雪，堆积在地上一丈多高。洛阳令亲自出来私下查访，见到人们都扫开积雪出门，有要饭的。洛阳令来到袁安的门口，看到没行走的道路，认为袁安已经死了，命令人除掉门口积雪。进屋发现袁安僵卧者不动。洛阳令问：“为什么不出去？”袁安回答说：“下大雪，人们都饿着，不适宜去求别人。”洛阳令认为袁安贤良，就推举他做了孝廉。

3.求有关中国古代某一种礼仪的一段文言文和译文

太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。

译文：上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊！”礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重，即使是挑着担子做买卖的小贩，也一定有令人尊敬的地方，更何况富贵的人呢？身处富贵而懂得爱好礼，就不会骄横过分，身处贫贱而知道爱好礼，那么志向就不会被屈服。

4.谁能提供我一篇关于礼仪的文言文.

礼记 曲礼上之一 《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞。

」安民哉！敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之。

爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。

临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。

疑事毋质，直而勿有。若夫，坐如尸，立如齐。

礼从宜，使从俗。夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。

礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。

修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。

礼闻取於人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。

道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。

君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。

班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。

是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。

今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。

使人以有礼，知自别於禽兽。太上贵德，其次务施报。

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。

夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。

人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。

三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。

五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。

七十曰老，而传。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉。

百年曰期，颐。大夫七十而致事。

若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。适四方，乘安车。

自称曰老夫，於其国则称名；越国而问焉，必告之以其制。谋於长者，必操几杖以从之。

长者问，不辞让而对，非礼也。凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。

夫为人子者，三赐不及车马。故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。

见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。

夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。

年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异席。

为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概，祭祀不为尸。

听於无声，视於无形。不登高，不临深。

不苟訾，不苟笑。孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。

父母存，不许友以死。不有私财。

为人子者：父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。

幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。立必正方。

不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。

负剑辟咡诏之，则掩口而对。从於先生，不越路而与人言。

遭先生於道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对；不与之言则趋而退。

从长者而上丘陵，则必乡长者所视。登城不指，城上不呼。

将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。

户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。

入户奉扃，视瞻毋回；户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅。

必慎唯诺。大夫士出入君门，由闑右，不践阈。

凡与客入者，每门让於客。客至於寝门，则主人请入为席，然后出迎客。

客固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左。

主人就东阶，客就西阶，客若降等，则就主人之阶。主人固辞，然后客复就西阶。

主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。上於东阶则先右足，上於西阶则先左足。

帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武。

室中不翔，并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。

凡为长者粪之礼，必加帚於箕上，以袂拘而退；其尘不及长者，以箕自乡而扱之。奉席如桥衡，请席何乡，请衽何趾。

席：南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。若非饮食之客，则布席，席间函丈。

主人跪正席，客跪抚席而辞。客彻重席，主人固辞。

客践席，乃坐。主人不问，客不先举。

将即席，容毋怍。两手抠衣去齐尺。

衣毋拨，足毋蹶。先生丹碃草度禺道碴权厂护书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。

虚坐尽后，食坐尽前。坐必安，执尔颜。

长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭。

毋剿说，毋雷同。必则古昔，称先王。

侍坐於先生：先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。

父召无诺，先生召无诺，唯而起。侍坐於所尊敬，毋余席。

见同等不起。烛至起，食至起，上客起。

烛不见跋。尊客之前不叱狗。

让食不唾。侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。

侍坐於君子，君子问更端，则起而对。侍坐於君子，若有告者曰：「少间」，愿有复也；则左右屏而待。

毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。

敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。侍坐於长者，屦不上於堂，解屦不敢当阶。

就屦，跪而举之，屏於侧。乡长者而屦；跪而迁屦，俯而纳屦。

离坐离立，毋往参焉；离立者，不出中间。男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。

嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入於捆，内言不出於捆。

女子许嫁，缨；非有大故，不入其门。姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，。

5.古文中的礼仪

这是一篇摘引文章，请查看：礼仪即礼节与仪式。

中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。

实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。

生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。

丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制（见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。

人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。

“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。

行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。

[ 转自铁血社区 / ] 古代政治礼仪 ①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。

古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。

周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，更高统治者为天子，君权神授，祭天是为更高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。②祭地。

夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。

最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。

祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。③宗庙之祭。

宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。

帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。

宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。

祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。

庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼：“稽首首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。

宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。

明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。

④对先师先圣的祭祀。汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师；唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。

唐宋以后一直沿用“释奠”礼（设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸），作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。

明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京（辽宁沈阳）设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。

曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。

⑤相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。

平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。

[ 转自铁血社区 / ] ⑥军礼。包括征伐、征税、狩猎、营建等。

古代生活礼仪 ①诞生礼。从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。

高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。

汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。

诞生礼自古就有 *** 的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。

“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。

“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。

②成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。

汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。

唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。

③飨燕饮食礼仪。飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。

燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。

正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八。

6.关于礼仪的论语有翻译5条

1.“有朋自远方来，不亦乐乎”——语出《论语》首篇《学而》

理解这句话，必须弄清两个问题，一个是“朋”的意义，一个是“朋”“自远方来”的原因。

在古代，“朋友”一词是一个很庄重的称谓。“朋”是指有共同学习目的的人，“友”是指有共同人生志向的人，合而论之，“朋友”就是指在生活学习中互相切磋，互相促进，能为共同的理想而奋斗的人。

那么该怎样得到朋友，使他们“自远方来”呢？想让具有高尚修养的朋友“自远方来”，自己也必须具有好的人格魅力才行！

进入21世纪，中国在世界舞台上越发显示出自身的魅力，广交朋友，在相互学习切磋中不断提高自己，这必将吸引来自五湖四海的朋友与我们相聚。2008奥运会在北京召开，正是这样一个朋友相聚的盛会，也正是“有朋自远方来”的有力证明。

2.“四海之内皆兄弟也”——语出《颜渊》，是子夏劝慰同学司马牛的一句话

司马牛是一个好学的人，但他心中却有一个难以抹去的隐痛，就是他的哥哥桓魋。桓魋是宋国的司马，常行恶事，且有作乱之心，甚至要 *** 害孔子。有这样一个哥哥，司马牛满心忧虑。虽然孔子用“君子不忧不惧”来劝慰他，但他仍伤心的认为“别人都有兄弟，偏偏我却没有。”于是子夏劝慰他说：“死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”一个人只要认真谨慎，没有过失，待人谦恭有礼，那么普天下的人都会以兄弟之情来对待你。

在人际交往中，只要以诚相待，必然会换来别人的真心。孔子所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”（《述而》）说的就是这个道理。

3.“己所不欲，勿施于人”——语出《颜渊》、《卫灵公》

这句话在论语中出现了两次。在《颜渊》篇，仲弓向老师请教什么是“仁”，孔子以此言相告；在《卫灵公》篇，子贡问老师“有可以终身奉行的一个字吗？”孔子说：“其恕乎！”又用“己所不欲，勿施于人”来进一步阐释“恕”的意义，自己不喜欢做的，就不要强迫别人。

孔子重视这句话，是因为它集中体现了“仁”的思想，即以仁爱宽厚之心去对待他人。在《论语》中，孔子多次表达了类似主张，如“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》），“君子成人这美，不成人之恶”（《颜渊》）。孔子也知道做到这一点是很不容易的，所以在《公冶长》篇中，他就曾告诫子贡：“这还不是你能做到的！”因此，他要子贡终身奉行“恕”这个准则，而他自己也是认真遵循的。

“己所不欲，勿施于人”这句话在今天可以被看作“换位思考”。多站在别人的立场上去想问题，充分尊重他人，如果能遵循这个原则，那么小到人际关系，大到国际事务，许多难题就会迎刃而解了。

4.“德不孤，必有邻”——语出《里仁》篇

孔子把为实现“仁”的理想而奋斗的人视为有德之人，但他们常常会遇到阻力，孔老夫子自己就是这样。他之所以周游列国，就是因为在自己的国家无用武之地。在周游途中，他遭受了匡人的武装围困，在宋国险遭桓魋毒手，在陈国断粮的窘迫。此外，还有接舆、长沮、桀溺等持不同政见者的嘲笑。其境遇，真是“若丧家之狗”。孔子老夫子也曾发出过悲叹，甚至产生过逃避念头，但他知道“民之于仁也，甚于水火”，所以“知其不可而为之”，以天下为己任，以极大的勇气和信心来坚守自己的理想。在困苦的环境里，他能“乐亦在其中矣”；面对桓魋的迫害，他自信的说：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《述而》）

“德不孤，必有邻”表现出对人生理想的执著和信心。随着社会物质文明的飞速发展，我们更需要营造精神家园，守住心中理想的净土。坚信“德不孤”，坚守自己美好的节操，坚持追求理想，这就是人生动力之源泉！

5.“礼之用，和为贵”——语出《学而》篇

孔老夫子对“礼”非常重视。所谓“礼”，是一种节制、一种约束，是实现“仁”的重要准则。而“和”则是指不同事物和谐共处的状态，既是一种人格理想和社会政治理想，又是一种 *** 论。

“礼”和“用”的结合可以从两个方面来理解。一方面，“和”是运用“礼”的更佳 *** 。孔子主张“礼让为国”，而古人又常用味道的调合来比喻治国。做一锅好菜，必须以从容不迫的态度，调合百味，使之和谐畅美，这就是“和”。以“和”的方式来运用礼节，就能保证从全局出发，不偏执、不拘泥，使之发挥更大的功效。另一方面，“和”又是“礼”的目的。孔子在重“礼”的同时，提倡“君子和而不同”，遵守礼节，能够与人和谐相处而不苟且求同，广泛吸收他人长处，提高自身的修养，成为既沉静、谦和，又有良知和社会责任感的真君子。

而今，我们提倡建立和谐社会，在继承和发扬传统文化的同时，又以兼容互补的态度吸收外来文化，不断提升自己。这正是“礼之用，和为贵”的表现。

7.有关文明礼仪的古文

《周礼》、《仪礼》和《礼记》周礼内容惟王建国.辨方正位.体国经野.设官分职.以为民极.乃立天官冢宰.使帅其属.而掌邦治.以佐王均邦国.治官之属。

大宰卿一人.小宰中大夫二人.宰夫下大夫四人.上士八人.中士十有六人.旅下士三十有二人.府六人.史十有二人.胥十有二人.徒百有二十人.宫正上士二人.中士四人.下士八人.府二人.史四人.胥四人.徒四十人.宫伯中士二人.下士四人.府一人.史二人.胥二人.徒二十人.膳夫上士二人.中士四人.下士八人.府二人.史四人.胥十有二人.徒百有二十人.庖人中士四人.下士八人.府二人.史四人.贾八人.胥四人.徒四十人.内饔中士四人.下士八人.府二人.史四人.胥十人.徒百人.外饔中士四人.下士八人.府二人.史四人.胥十人.徒百人.亨人下士四人.府一人.史二人.胥五人.徒五十人.甸师下士二人.府一人.史二人.胥三十人.徒三百人.兽人中士四人.下士八人.府二人.史四人.胥四人.徒四十人.人中士二人.下士四人.府二人.史四人.胥三十人.徒三百人.鳖人下士四人.府二人.史二人.徒十有六人.腊人下士四人.府二人.史二人.徒二十人.医师上士二人.下士四人.府二人.史二人.徒二十人.食医中士二人.疾医中士八人.疡医下士八人.兽医下士四人.酒正中士四人.下士八人.府二人.史八人.胥八人.徒八十人.酒人奄十人.女酒三十人.奚三百人.浆人奄五人.女浆十有五人.奚百有五十人.凌人下士二人.府二人.史二人.胥八人.徒八十人.笾人奄一人.女笾十人.奚二十人.醢人奄一人.女醢二十人.奚四十人.醯人奄二人.女醯二十人.奚四十人.盐人奄二人.女盐二十人.奚四十人.幂人奄一人.女幂十人.奚二十人.宫人中士四人.下士八人.府二人.史四人.胥八人.徒八十人.掌舍下士四人.府二人.史四人.徒四十人.幕人下士一人.府二人.史二人.徒四十人.掌次下士四人.府四人.史二人.徒八十人.大府下大夫二人.上士四人.下士八人.府四人.史八人.贾十有六人.胥八人.徒八十人.玉府上士二人.中士四人.府二人.史二人.工八人.贾八人.胥四人.徒四十有八人.内府中士二人.府一人.史二人.徒十人.外府中士二人.府一人.史二人.徒十人.司会中大夫二人.下大夫四人.上士八人.中士十有六人.府四人.史八人.胥五人.徒五十人.司书上士二人.中士四人.府二人.史四人.徒八人.职内上士二人.中士四人.府四人.史四人.徒二十人.职岁上士四人.中士八人.府四人.史八人.徒二十人.职币上士二人.中士四人.府二人.史四人.贾四人.胥二人.徒二十人.司裘中士二人.下士四人.府二人.史四人.徒四十人.掌皮下士四人.府二人.史四人.徒四十人.内宰下大夫二人.上士四人.中士八人.府四人.史八人.胥八人.徒八十人.内小臣奄.上士四人.史二人.徒八人.阍人王宫每门四人.囿游亦如之.寺人王之正内五人.内竖倍寺人之数.九嫔.世妇.女御.女祝.四人.奚八人.女史八人.奚十有六人.典妇功中士二人.下士四人.府二人.史四人.工四人.贾四人.徒二十人.典丝下士二人.府二人.史二人.贾四人.徒十有二人.典枲下士二人.府二人.史二人.徒二十人.内司服奄一人.女御二人.奚八人.缝人奄二人.女御八人.女工八十人.奚三十人.染人下士二人.府二人.史二人.徒二十人.追师下士二人.府一人.史二人.工二人.徒四人.屦人下士二人.府一人.史一人.工八人.徒四人.夏采下士四人.史一人.徒四人.大宰之职.掌建邦之六典.以佐王治邦国.一曰治典.以经邦国.以治官府.以纪万民.二曰教典.以安邦国.以教官府.以扰万民.三曰礼典.以和邦国.以统百官.以谐万民.四曰政典.以平邦国.以正百官.以均万民.五曰刑典.以诘邦国.以刑百官.以纠万民.六曰事典.以富邦国.以任百官.以生万民.以八法治官府.一曰官属.以举邦治.二曰官职.以辨邦治.三曰官联.以会官治.四曰官常.以听官治.五曰官成.以经邦治.六曰官法.以正邦治.七曰官刑.以纠邦治.八曰官计.以弊邦治.以八则治都鄙.一曰祭祀.以驭其神.二曰法则.以驭其官.三曰废置.以驭其吏.四曰禄位.以驭其士.五曰赋贡.以驭其用.六曰礼俗.以驭其民.七曰刑赏.以驭其威.八曰田役.以驭其众.以八柄诏王驭群臣.一曰爵.以驭其贵.二曰禄.以驭其富.三曰予.以驭其幸.四曰置.以驭其行.五曰生.以驭其福.六曰夺.以驭其贫.七曰废.以驭其罪.八曰诛.以驭其过.以八统诏王驭万民.一曰亲亲.二曰敬故.三曰进贤.四曰使能.五曰保庸.六曰尊贵.七曰达吏.八曰礼宾.以九职任万民.一曰三农.生九谷.二曰园圃.毓草木.三曰虞衡.作山泽之材.四曰薮牧.养蕃鸟兽.五曰百工.饬化八材.六曰商贾.阜通货贿.七曰嫔妇.化治丝枲.八曰臣妾.聚敛疏材.九曰闲民.无常职.转移执事.以九赋敛财贿.一曰邦中之赋.二曰四郊之赋.三曰邦甸之赋.四曰家削之赋.五曰邦县之赋.六曰邦都之赋.七曰关市之赋.八曰山泽之赋.九曰弊余之赋.以九式均节财用.一曰祭祀之式.二曰宾客之式.三曰丧荒之式.四曰羞服之式.五曰工事之式.六曰币帛之式.七曰刍秣之式.八曰匪颁之式.九曰好用之式.以九贡.致邦国之用.一曰祀贡.二曰嫔贡.三曰器贡.四曰币贡.五曰材贡.六曰货贡.七曰服贡.八曰斿贡.九曰物贡.以九两系邦国之民.一曰牧.以地得民.二曰长.以贵得民.三曰师.以贤得民.四曰儒.以道得民.五曰宗.以族得民.六曰主.以利得民.七曰吏.以治得民.八曰友.以任得民.九曰薮.以富得民.正月之吉.始和.布治于邦国都鄙.乃县治象之法于象魏.使万民观治象.挟日而敛之.乃施典于邦国.而建其牧.立其监.设其参.傅其伍.陈其殷.置其辅.乃施则于都鄙.而建其长.立其两。.。

8.关于礼仪的古诗词

文明礼仪名言名句

1、静以修身，俭以养德。——诸葛亮

2、敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。——孟子

3、霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？——王安石

4、人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁。——荀子

5、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。——管仲

6、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。——苏轼

7、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐

8、贫而无谄，富而无骄。——子贡

9、不学礼，无以立。——孔子

10、强本而节用，则天不能贫。——荀况

11、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。——诸葛亮

12、侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非

13、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

14、土扶可城墙，积德为厚地。——李白

15、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。——司马光

16、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——白居易

17、博学于文，约之以礼。——孔子

18、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。——张衡

19、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。——魏徵

20、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备

9.谁能告诉我关于礼仪的100字文言文

一、礼之本是仁 17.11 子曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！锺鼓云乎哉！” 二、礼要有形式 3.17 子贡欲去告朔之饩羊。

子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” 三、要继承古礼 ⒉23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。

其或继周者，虽百世，可知也。” 3.9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。

文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”

3.14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 3.16 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

10.关于礼仪,诚信方面的古诗、古文

诚信的

曾子 *** 猪

曾子之妻之市，其子随之而泣.其母曰："女①还，顾反②，为女 *** 彘③."妻适市来，曾子欲捕彘 *** 之.妻止之曰："特与婴儿④戏耳."曾子曰："婴儿非与戏也，婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教，今子欺之，是教子欺也.母欺子，子而不信其母，非所以成教也."遂烹彘也. 陈太丘与友期

陈太丘与友期

陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。去后乃至。

元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”

友人惭，下车引之。元方入门，不顾。

急不相弃

文：

华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：" 幸尚宽，何为不可？" 后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：" 本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？" 遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

译文

华歆和王朗一起乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难。王朗却说：" 幸好船还宽敞，有什么可为难的。" 一会儿贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才搭船的人。华歆说：" 刚才我所以犹豫，正是这个原因。既然已经接纳了他来船上托身，哪里能因为情况危急就丢下他呢。" 于是就继续带着他赶路。世人也由此判定华王二人的优劣。

礼仪方面，没想到诗，给你点句子

1、世界上最廉价，而且能得到更大收益的一项物质，就是礼节。——拿破仑.希尔

2、不学礼，无以立。——孔子

3、在人与人的交往中，礼仪越周到越保险。——[英]托.卡莱尔

4、心诚气温，气和辞婉，必能动人。——[明]薛宣《谈书录》

5、知识使人变得文雅，而交际使人变得完善。——[美]乔.富勒

6、谦恭有礼，人人欢迎。——托马斯.福特