钦州的礼仪风俗(广西钦州的民风民俗有什么)

1.广西钦州的民风民俗有什么

桂西南钦州一带壮族、汉族民间传统节庆习俗。

又称“跳岭头”。多在中秋节前后十余天内举行，个别地方在农历三月或十月间。

为当地仅次于春节的节庆活动。因其活动多在村边岭上举行而得名。

届时，各村屯竭塘捕鱼，家家户户宰鸭设筵，祭祖敬神。同时还请“岭头队”（师公）到村边岭上进行舞祭活动。

师公戴着面具，表演“抛偈”（舞蹈）和“唱格”（歌舞）；一些地方还兼有武术和“斗法”（民间魔术）表演。表演程序为安坛、请神、收禁、歌舞等。

歌舞过程均有鼓乐伴奏。清道光年间《钦州志》有载。

今已由原来的宗教酬神祭仪演变为民间娱乐活动。2006年，“跳岭头”被确定为广西之一批非物质文化遗产 *** 。

2.钦州有哪些风俗文化特色

钦州旅游景点有30多处，主要有：三娘湾旅游区、八寨沟旅游区、冯子材故居、刘永福故居、大芦村民族风情、六峰山、五皇山、王岗山、椎林叠翠、麻蓝岛等。

民族文化：

1、钦州历史悠久。据史料记载和有关文物考证，远在旧石器时代晚期，距今1万多年的时候，钦州人的祖先就在这块美丽富饶的土地上生息、繁衍。214年挥军南下，统一了岭南地区。从此，钦州归属于秦，为象郡所辖；

2、州官、名人重教兴学。至清代，钦州有东坡、铜鱼等书院，灵山有西灵、植桂等书院，浦北有归德等书院。文教事业的发展，人才辈出，名震朝野。唐代宁原悌、姜公辅就是杰出代表。中央王朝官员、文人的传播。中央王朝把岭南地区作为流放和贬谪官员、文人的安置地。

3.广西钦州的民风民俗

谚语在钦州流行的谚语很多，其中一部分是外地传入的，一部分是当地人的生产和生活经验总结。

自古至今，邑人多喜欢用谚语指导自己的生产和生活。1987年3月，市民间文学三套集成编委会，以广泛约稿的方式征集民间谚语，1990年3月打印成《钦州市谚语卷》资料本。

共选入钦州谚语678条，其中修养类132条，事理类124条，生活类75条，生产类70条，社交类67条，自然类55条，时政类52条，其它103条。人们应用这些谚语时各有偏重，农（渔）村的群众较为熟悉并经常应用时令、天文、气象、物候等自然类与生产类的谚语；城镇居民则较熟悉和多应用事理、修养、社交、生活等类的谚语。

现分别摘录数条如下：时政类国以民为本，民以食为天。国泰万民乐，家和百事兴。

官字两把（张）口。只许州官放火，不准百姓点灯。

贪官不怕民穷，阎王不嫌鬼瘦。大鱼食细鱼，细鱼食虾仔，虾仔食泥尘。

事理类江河后浪推前浪，世间新人接旧人。抱猫难捉鼠，牵牛难上树。

食人的口软，拿人的气短。见过不如做过，做过不如做过多。

人心不足蛇吞象。一样米食出百样人。

烂泥糊不上壁。修养类宁向直中取，不向曲中求。

害人之心不可有，防人之心不可无。不听老人言，吃亏在眼前。

礼多人不怪。见地不平担锹铲。

见蛇不打三分罪。明人不做暗事。

自我吹嘘，有智亦愚。社交类众人一条心，黄土变成金。

交友要交心。行要好伴，住要好邻。

钱财如粪土，仁义值千金。良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

好汉不会鼓唇绕舌，君子不会奉迎卖乖。生活类多男多女多冤家，独仔独女独莲花。

手脚勤，不受贫。瞻前顾后，衣食常有。

有借有还，再借不难。男怕入错行，女怕嫁错郎。

勤能补拙，苦能练志。吵家穷，抄火过，一家和睦幸福多。

自然类一年打两春，老牛冷断筋。冬雾干，春雾湿，夏雾躲雨走不及。

月光担枷坏天气，大枷风来细枷雨。蚂蚁搬家，雨落沙沙。

蜻蜓低飞，马上雨至。稔竹开花，旱死老鸦。

生产类早禾怕东风，晚禾怕夜雨。栽姜养羊，本少利长。

迟禾无谷，迟鸭无肉。不下深海，捉不到大鱼。

犁深耙烂，稻谷满棚。田地要亲耕，买卖要亲行。

其它不怕不识货，就怕货比货。当局者迷，旁观者清。

人无远虑，必有近忧。留得青山在，不怕无柴烧。

人过留名，雁过留声。有钱使得鬼推磨。

歇后语在钦州流行的歇后语中，部分是当地群众创作的，部分由外地传入，但传入部分已变为钦州地方口语，很难截然区分。现选录一部分如下：解放前流传的：陈鉴中状——心想；床底劈柴——撞板；脱裤屙屁——多余；聋佬拜年——大家一样；腰钩（弯）佬烘火——迫（烤）到头；高佬跌跤——差（叉）得远；光棍遇擂槌——滑对滑；狗咬乌龟——无从入口；老鼠上天平——自称；杉木灵牌——作不了主；八十岁嫁老公——图食；路边火——不烘就过（灭）；泥菩萨过河——自身难保；老虎借猪——有借无还；沙牛过江——各（角）顾各（角）；火烧生柴——迫（烤）着；光毛鸡打架——嘴嘴到肉；筲箕罩黄鳝——一窝蛇；犁头命——不使（犁）会生锈；花头鸭——出名；禾虫命——一出就着（死）；本地姜——不辣。

解放后流传的：蕃薯落灶——该煨；手拿电筒——专照别人；看牛仔食煨蕃薯——又吹又拍。民歌在钦州民歌中，除有大量的山歌（含海歌）外，还有各种风俗歌（如春牛歌、跳岭头舞歌、道场歌、哭嫁歌、哭丧歌等）、劳动号子、儿童催眠曲等。

以上歌曲，在《中国民歌歌曲集成》广西卷钦州地区分卷中均有载录。解放后，除山歌有变化发展和春牛歌、道场歌、跳岭头舞歌等继续流传外，其余均已逐渐消亡。

钦州的山（海）歌种类很多，流传面遍及全市。流行于市西北部和中部地区的，有壮族山歌、新立话山歌、客家话山歌；流行于东北部地区的，有旱捞话山歌、新立话山歌；流行于东南沿海的，有廉州话山歌（又称犀牛脚海歌）、三那（那丽、那彭、那思）白话山歌；流行于钦城郊区和西南沿海的，有钦州白话山歌、龙门白话山歌（又称龙门海歌）等。

其中，以新立话“哎来来”山歌覆盖面更大，全市有14个乡镇流行；壮族“呀呜”山歌覆盖面最小，仅在贵台、大寺两乡镇的北部山区流行。除壮话山歌属高腔山歌外，其余均为平调山歌。

山歌的演唱形式，有独唱、对唱及3人以上的联唱。歌唱时，过去男女多用假嗓，现在多用真嗓。

山歌的内容十分广泛，涉及人们生活的各个领域，除有大量的情歌外，还有生活歌、劳动歌、时政歌等。钦州人民的祖先属古雒越族，而“越人好歌”早在汉代刘向的《说苑》中已有记载，在宋代周去非（注：南宋淳熙年间任钦州学官）的《岭外代答》中也有：钦州“土人迭歌相和……皆临机自撰。”

的记载。可见钦州人民唱山歌求偶、娱乐的风尚由来已久。

据明、清《钦州志》载，每年中秋期间，于壮族聚居的永乐都，已有与祭祀相结合的民间歌节活动。其形式是：“各村宰牲祭太仓神于岭岗，延巫者着花衣裙，戴鬼脸壳，击两头鼓，狂歌跳跃于神前。

村男妇于坛前戏歌，互相唱和……”直至民国后期，这种活动还遍及全县各乡村。解放初期，唱山歌活动由过去的求偶、唱和娱乐演变。

4.广西钦州人习俗想知道下当地的生活习俗,请本土人指点一二；爱问知

钦州礼仪习俗—婚嫁旧时，本市婚嫁礼俗繁琐。

从“提婚说亲”到“三朝回门”，一般有七道排场：1。男方托媒向女方提婚；2。

女方父母托人探听男方家庭，认为门当户对，便用庚帖将女儿生辰告知男方；3。男方请 *** 先生“合肖”，占卜吉凶，如男女年庚八字无“冲克”，男方即遣媒议聘；4。

男方择吉日，将议定聘金和新郎生辰的庚帖放入小匣子内，连同财礼、点品由媒人护送至女家。女家收下聘金、财礼、点品和男庚帖后，原匣内放入女庚帖，连同回送的衣着、喜果，由媒人带转，俗称“定亲”；5。

成亲之日，男女双方各自设宴请客。男方发花轿至女家，新娘开容（又称“开颜”，即用线将脸上汗毛捻去），梳妆，拜别，红巾蒙面上轿；6。

轿至男家，新郎出，向花轿三揖，谓“拜轿神”。伴娘搀出新娘，依次唱拜天地、祖宗、父母后，新人对拜。

拜毕，新郎引新娘进入新房；7。第三日，与亲族分辈依次礼见后，新郎新娘双双去岳家，俗称“三朝回门”。

至此，旧式嫁娶礼仪才告结束。贫穷人家婚嫁礼仪大同小异，限于条件，仪式、酒席从简。

解放后，旧的婚嫁习俗逐渐革除，向文明、简朴方向发展。集体婚礼、新婚茶话会、旅行结婚逐渐增多。

钦州的称呼习惯本市各族人民称呼，大同小异。一般称祖父为“公”，祖母为“妈”或“婆”；父亲为“爸”、“爷”或“叔”（个别人叫“哥”），母亲多叫“娜”、“妈”、“婶”（个别人叫“嫂”）；兄弟姐妹之间，称“哥”、“姐”、“弟”、“妹”；称兄妻为“嫂”，称弟媳为“婶”，媳妇未生小孩前，称家公、家婆为“爷”、“娜”或“爸”、“妈”或“老爷”、“安人”；生小孩后，随孩子称家公为“公”、家婆为“婆”，称丈夫的姐妹为“姑”等。

1950年后，夫妻之间逐渐称姓呼名。在一般社会活动中多互称“同志”。

5.钦州人结婚时有什么风俗习惯

广西壮族人多，钦州的结婚习俗差不多就是跟大宗一样吧~~

壮族婚礼结婚习俗简介

壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，主要分布于云南省文山壮族苗族自治州、红河哈尼族彝族自治州和曲靖地区，广西、广东连山、贵州从江、湖南江华等地也有分布。壮族有语言，通用汉语。属汉藏语系壮傣语支。

在集中本民族民间文学、音乐、舞蹈、技艺的基础上，壮族人民创造了壮戏。铜鼓是壮族最有代表性的民间乐器。

壮族以农业为主，驰名中外的三七、蛤蚧和茴油是壮族地区素负盛名的特产。甘蔗产量居全国首位。

壮族的村寨一般由若干姓氏成员所组成，没有氏族组织，具有明显的村社特征。壮族婚姻的基本形态是一夫一妻制。各支系都普遍实行氏族外婚，但同姓不同宗可以通婚。“土人”家族在四代以外即认为没有宗亲关系，可以通婚。舅表姨表可婚，姑表不婚.“依人”氏族外婚多行单线姑舅表婚，姑母之子与舅父之女可婚，但严禁舅父之子与姑母之女通婚。历史上，壮族曾普遍实行早婚，根据有关地方志书记载：“依人，多早婚”，婚姻形式基本实行自由恋爱和父母包办的双轨制。男女青年婚前有社交自由，但双方即便情投意合，也需征得父母同意后才能结婚。自由婚姻的主要方式是男女青年通过唱山歌择偶。此种方式当地谓之“唱流”或“赶风流”。长期以来，在壮族婚姻生活中已成为一种制度，直至解放前后，广南一带壮区仍然十分盛行。在壮族社会中，男女通常在十二三岁起就须学会唱几首山歌，到十七八岁时，必须能学会即情歌。唱山歌地点有着严格规定，无论在僻静的山村，或于街日闹市，都必须是大家所公认或任何人都能看见的地方。时间则根据当地农业生产季节而定。各地每年举行次数不一。“沙人”每年多在正月之一个大街日和二、三月举行。“依人”于每年栽秧前收割后举行。届期，未婚男女和已婚但未“坐家”女子各携带米花糖、花糯米饭以及小手巾、小镜子等物品，在固定场地对唱山歌。倘若某一小伙子爱上某一姑娘，集体对唱阶段便可竭力向她投送秋波，若姑娘也有爱慕之意，双方即以山歌一问一答自成一对。对唱完毕，可坐下互相宴请，互赠随身携带的小件物品以示信物，以后逢街日或节日并可邀约订期相会。通过唱山歌结交的情友，日后即便情投意合，男方也要聘请媒人作形式上的求。

媒人说婚通常要进行若干次，之一二次去女家，若女方父母亦有意，则以便饭招待。如此往返三五次，即可议定亲事，并以“合八字”订婚。订婚礼银很重，一般须送与女子 *** 银制饰物。父母包办婚姻，在壮族中亦占有一定地位，男女通常在十三四岁、有的早在七八岁就被双方父母“合八字”定了终身。壮族社会普遍保留着结婚后、生育前“不落夫家”的婚姻习俗。女子婚后第三日即回娘家长佐，待怀孕后才正式到夫家生活，此时即称“坐家”或“落夫家”。其实，此乃母权制向父权制过渡的一种风俗遗留。已婚女子在“不坐家”期间，社会观念仍认为是姑娘，有权与青年男子对唱山歌和进行其他自由社交。但若与其他男子发生性关系以至怀孕，如被发现，须由“寨老”调处，对通奸男子进行处罚，处罚 *** 通常是以五尺红布挂于门上，表示为原夫“接红”；同时赔偿原夫部分礼银，以示歉意。此种情况，多不离婚，甚而原夫父母竞为其子解嘲，劝子无须介意。如通奸男子将女子拐去，原夫有权邀亲友追究，拐骗者必须向原夫退赔全部札金。已婚女子“不落夫家”时间一般以是否怀孕生子为限，若三五年仍不孕，而且弟妹已长大结婚，这时即便不孕也得“落夫家”，反之则行改嫁。壮族有招赘习俗，招赘女家通常要派媒人到男家说媒，从妻居男子改与女家姓。夫死妻子可以改嫁，也可以转房。但转房仅限于兄死弟无妻而嫂转为弟妻。

不过上次某人姐姐结婚……完全汉化了~~现在N多这样的~~