1.藏族舞蹈《桑格拉》主要讲述了一个什么故事
O（∩_∩）O~是《格桑拉》吧？
在藏语中，“格桑”是幸福的意思，格桑拉是花名，格桑花学名叫“金露梅”，花瓣是黄色的，在藏区素称格桑花。格桑花---吉祥的格桑花生长在海拔5000米以上，属翠菊科的格桑花，就是杜鹃花，又称娑萝，它的故乡是 *** 、青海、川西、滇西北那无边的大草原，被藏族乡亲视为象征着爱与吉祥的圣洁之花，也是 *** 首府 *** 的市花。
它喜爱高原的阳光，也耐得住雪域的风寒。格桑花随着季节变幻，颜色也会转变，它美丽而不娇艳，柔弱但不失挺拔，格桑在藏语里是幸福的意思，所以也叫幸福花.
2.广场舞歌词等到夏天开了花,你回到我身边
种子 歌曲：种子 歌手：羽泉 专辑：没你不行
种子 - 羽泉
词：DD 曲：胡海泉 编曲：安栋
你走之前我们一起埋下种子
在春天发了芽夏天开了花
记忆在秋天结满果实
在微冷空气中有隐隐熟悉的味道
风吹过的时候带来笑声回荡四处
又再回想起遥远的记忆
其实你一直停留在这里
在我心里在我心里最深的角落里
抬头就是同一片天空
闭眼就是你的轮廓
把你留在我的日子里陪我走过四季
深深呼吸只问到寂寞紧紧拥抱
换来更多空虚我的失落
给你自由和距离却飞翔不去
猜想此刻你在哪里会有谁
风吹过的时候漂来气息缠绕
徘徊不去唤起遥远的记忆
其实你一直停留在这里在我心里
在我心里最深的角落里
抬头就是同一片天空
闭眼就是你的轮廓
把你留在我的日子里陪我走过四季
深深呼吸只问到寂寞紧紧拥抱
换来更多空虚我的失落
给你自由和距离却飞翔不去
猜想此刻你在哪里会有谁
风吹过的时候漂来气息缠绕
徘徊不去唤起遥远的记忆
其实你一直停留在这里在我心里
在我心里最深的角落里
你走之前 埋下种子 发芽开了花
深深呼吸 只问寂寞和我的失落
风吹的时候 你的气息 唤起我记忆
其实你一直停留在这里
在我心里 在我心里 最深的角落里
你走之前我们一起埋下种子
在春天发了芽夏天开了花
记忆在秋天结满果实
在微冷空气中有隐隐熟悉的味道
风吹过的时候带来笑声回荡四处
又再回想起遥远的记忆
其实你一直停留在这里
在我心里在我心里最深的角落里
3.袁一博原距离的歌词
在无人问候的夜里
只是自己可以安慰自己
孤独的人都知道
寂寞并非消遣的东西
在不言不语的房里
昏暗的灯光墙角的烟蒂
孤独的人最清楚
无聊并非消遣的东西
好久好久
朋友不来接近不敢谈心
只能深夜看自己
深夜的自己流泪也是多此一举
好久好久
朋友渐渐远离渐渐放弃
这样的距离不美
距离不再美
失落莫非是种安慰是种安慰
(music)
在无人问候的夜里
只是自己可以安慰自己
孤独的人都知道
寂寞并非消遣的东西
在不言不语的房里
昏暗的灯光墙角的烟蒂
孤独的人最清楚
无聊并非消遣的东西
好久好久
朋友不来接近不敢谈心
只能深夜看自己
深夜的自己流泪也是多此一举
好久好久
朋友渐渐远离渐渐放弃
这样的距离不美
距离不再美
失落莫非是种安慰是种安慰
(music)
好久好久
朋友不来接近不敢谈心
只能深夜看自己
深夜的自己流泪也是多此一举
好久好久
朋友渐渐远离渐渐放弃
这样的距离不美
距离不再美
失落莫非是种安慰是种安慰
4.克西格拉舞是一种什么舞蹈
克西格拉舞5?12汶川大地震虽然使四川羌族文化生态区域遭受了毁灭性的打击，但只要还有羌族文化传承人的存在，全国唯一的羌族“原生型”民间舞蹈文化就会在“复制性”的家园（重建后的自然牛活环境）中“原汁原味”地生生不息，世代相传。
因为羌族是一个原始文化痕迹留存相对完整并仪靠口传身授的民族，所以羌族的民间舞蹈能够在历史的长河中始终保持着原生“体态符号”的形态。 羌族民间大葬舞“克西格拉”。
（一）“军傩”舞迹的“克西格拉”“克西格拉”原始占朴，形式简单。羌人在祭奠、出丧和安葬时都要进行舞蹈，葬礼结束以后舞蹈达到 *** 。
在祭奠中，人们喝着咂酒边歌边舞，舞者手握“绕子别（刀器）”，成单行站一圈，以柔韧的舞步缓慢行进，舞段在“嗬一嗬一嗬一欧一”的吼叫声中结束。 出丧时，在屋外场院进行。
舞者在一老者（跳“克西格拉”资J力最长者）的带领下，手执火枪、棍棒等武器，绕场院走“大圆圈”、“钜齿口”、“钻格子”等队形。安葬时，在领舞者的指挥带领下，列成长长的单行队伍，以快速的小碎步或沉稳的纵跳步，围着坟地绕圈，并前呼后应发出“哈哈！哈哈！”的吼声。
然后又来至空地上走各种队形图案，舞者双手高举武器，前后动肩，抖动牛皮甲，发出“咔咔咔咔”的响声，同时昂首发出：“嗬一嗬嗬嗬嗬哈哈哈哈”由低到高的呼啸，此时舞蹈达到 *** ，最后在领舞者：“呵哈，哈，欧一”的呼声中，舞者快速冲到场间汇合，此起彼伏地呼喊“欧――欧――”声，多次反复后即告结束。 舞蹈气氛肃穆、森严，颇有“军傩”舞风的遗迹。
（二）由“武”转型为“舞”的“克西格拉” 克西格拉舞“克西格拉”舞蹈韵律是：胴体的轴转颤膝，步伐坚实有力，有下沉感，手持武器上举晃动。其唱词多为颂扬死者和表达人们的怀念之情，歌词基本上是固定的，只是根据不同的对象冠以小同的称呼。
舞蹈和音乐配合比较自由，曲调可以随歌者的情绪任意延长，舞者的动作不受音乐节奏的约束。祭奠中舞蹈的慢动作变化，靠领舞者的带领和众人的默契配合。
出丧和安葬的舞蹈，无曲调，由舞者自身的呼喊声构成伴奏，统一全体舞者的动作节奏。羌族戴盔披甲的舞蹈形式，在史书上曾有记载，唐朝著名诗人卢纶在诗歌《塞下曲》中这样写道：“野幕敝琼筵，羌戎贺劳旋。
醉和金甲舞，雷鼓动山川。”由此可见，至少在唐代，羌族军士中已盛行此类舞蹈了。
羌族在长期的征战生活中，养成了尚武精神，对十阵亡的将士和民族英雄必须予以大礼厚葬，既为了悼念死者，驱鬼避邪，更为了振奋民族精神，激励后人斗志。年满十六岁的羌族男子，都以能穿上盔甲称作武士，加入“克西格拉”的舞蹈行列为荣。
随着部族征战的消失，这一舞蹈也只用于少数老年人死后的葬礼中，由死者村寨的男子或男性亲属参加，己无法找到皮盔皮里。向只穿戴平时的民族服装，其悲壮、肃穆的气氛，尚能在人们的呼喊声中和沉稳的舞蹈中找到一些“克西格拉”的原始痕迹。
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