1.龙龟的来历、典故
龙龟的来历 四大灵兽 在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。
青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，四灵圣兽说的就是苍龙、白虎、朱雀、玄武天之四灵。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱誉为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。
故有《三辅图》曰：“青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。” 在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。
实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。 东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙或苍龙； 西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎，称西宫为白虎； 南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀； 北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。
于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上，在最后一种场合里，龙已不是助墓主升天，而是镇慑邪魔，保卫墓主的灵魂安宁。
龙：关於龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的-蟒蛇。
在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照著阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。 在四方的神灵中，根据山海经的说法，「南方祝融，兽身人面，乘两龙。
」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。」；「东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。
」；「北方禺疆，黑身手足，乘两龙。」，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。
朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。 白虎：在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是--虎；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟著龙一起出动，「云从龙，风从虎」成为降服鬼物的一对更佳拍档。
而白虎也是战神、 *** 伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。
而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。
所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。
凤： 凤凰是神鸟，百鸟之王，古人说，雄的叫凤，雌的叫凰。以后，凤凰合称；再以后，龙凤相配，凤便成了宫廷后妃的代称。
根据神话传递，凤是在东方殷族的鸟图腾演化而成。《山海经·大荒西经》提到有一种五彩鸟，有三种名称，叫皇鸟、莺鸟及凤鸟。
《山海经·南次三经》记载一种鸟，样子像鸡，有五彩的花纹，叫凤凰。说明凤凰的形象一开始便是很美丽的。
以后，它也跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、龙纹、龟身、燕子的下巴、鸡嘴。（见《淮南子·览冥》）非梧桐不栖息，非竹实不吃。
（见《诗·大雅·卷阿》）它自歌自舞，见到它意味天下太平。为群鸟之首，追随者以万计。
凤凰死在一座山上，群鸟每七、八月到这里来吊念它，过十七、八天才散去，故此山叫"吊念山"。（见《水经注异闻录·鸟吊》）凤是百鸟风采的结合与升华，它的原形不外是阳鸟、鹰、孔雀和鸡四大类。
中国北方民族对禽中之王——鹰很崇拜。 凤的定型化和规范化，是在辽、金、元以后，使我们原以鸡、雀为基本形态的凤发生了很大的变化，尤其是那一对犟劲的翅膀，鹰姿突出。
我们现在在艺术品上常见的凤，实际是清代以后的形象，集雉尾、鸡身、鸡冠、鹰目、鹰爪、鹰颈、孔雀翎、鸳鸯羽等于一身。它的基调不似龙那么恒久、稳定。
朱雀是南方的七宿---星、鬼、井、柳、翼、轸、张 玄武： 玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。
武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。
因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。
龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象徵；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。 它和其他三灵一样。
2.Nike越问越美丽：有没有关于瑜伽的趣闻逸事典故
据美国媒体报道，当前，瑜伽功在全世界颇为流行。某些瑜伽"大师"开始利用瑜伽创造某些令人难以置信的奇迹。
来自印度泰米尔的瑜伽教师韦加伊·库马尔表演的愈加神功是将活鱼生吞下去，然后由鼻孔里将活鱼喷出。
在一个小时里，库马尔将509条小鱼生吞，然后从鼻子喷出。库马尔说："这是瑜伽功的一种 *** 。作为神圣动物的鱼经过鼻孔之后，鼻孔得到净化，起到防止鼻子疾病的效果。有的时候，鱼不愿意进入鼻孔，可能返回口腔。但是，我的瑜伽功可以让我用力，迅速将鱼喷出鼻腔。"
不过，长期练功的库马尔告诫说，平常人，特别是那些刚刚练了几天瑜伽功的人千万不可身吞活鱼，以免功力不足，发生危险。
3.玄武的传说典故
《玄天上帝启圣录》卷一记载这样一个故事：玄帝念道专一，遂感玉清圣祖紫元君传授无极上道。
元君告玄帝曰：子可越海东游，历于翼轸之下，有山自乾兑起迹，盘旋五万里。水出震宫。
自有太极，便生是山。上应显定，极风太安、皇崖二天，有七十二峰，三十六岩也。
子可入是山，择众峰之中，冲高紫霄者居之，当契太和。升举之后，五百岁当上天，龙汉二劫中披发跣足，蹑坎离之真精，归根复位，上为三境辅臣，下作十方大圣，方得显名亿劫，与天地日月齐并，是其果满也。
告毕，元君升云而去。这个故事尚见于《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷三之中。
从其情节可知：玄帝的“老师”叫做“紫元君”。按照道教的称呼习惯，高规格的女仙方有“元君”之称，可见紫元君当属女性。
《玄天上帝启圣录》之行文在紫元君之前加上了 “玉清圣祖”的定语，这既可以显示紫元君在道教仙境中的地位，又说明了她是天上胜境的女仙真。这位“元君”被奉为“圣祖”，足见其地位之显赫，而她又居于 “玉清”境，看来还是属于元始天尊所辖之大系。
从理性的立场看，玄帝拜师的故事当然是一种信仰心理的表现，我们一般凡人是难于从玉清胜境的 *** 大学研究生院中查考到玄帝的学籍记载的。不过，这个资料至少为我们追溯玄武信仰在流行过程中是如何与丹道脉系相交融这一问题提供了有益线索。
考诸《道藏》，其中有一部经书叫《紫元君授道传心法》（以下简称《心法》），题长生阴真人注。既然是“注”那就说明其经文在阴长生之先已经存在，按道门之说法，长生阴真人，又称阴真君，或英真君。
据葛洪《 *** 传》的记载，阴长生乃东汉和帝（88年——105年在位）阴皇后之高祖，出富贵之门，好 *** 之道，闻马鸣生修道成仙，遂离家皈依其门下，朝夕追随其左右，勤于仆役杂事，如此达二十余年之久。据说，与阴长生一起学道者十余人，因耐不住学道之辛苦，悉皆归去，唯独阴长生不改初衷，执礼更勤。
由之而获得马鸣生之信赖，于元光元年（122年）携之入青城山炼丹，又于鼎旁别筑神坛，授予《太清神丹经》。阴长生别师归家，依丹经之方制炼丹药，且炼黄金十余万斤，广济人间，后服丹而举家长生，在人间三百年，尔后羽化升仙而去。
就阴长生的生平事迹看，他显然是一个精通外丹烧炼的人，应属于外丹派中人。但在题为阴真人注的《心法》一书却有许多批评外丹之言论。
例如其中所称：“仙士勿令错用意，妄将变黄白药，错服食。”这是告诫人们，不要把仙经中的药物机械地理解为制炼黄金白银之类和外丹服食之品。
另外，《心法》还批评“休粮”、“服气”、“导引”之类，把这些东西视为旁门，这显然是站在内丹学派立场说话的。就道教思想史的发展历程看，内丹理念虽然在东汉魏伯阳《周易参同契》之中已经存在，但那时并没有明确表达，更不是把它看作与外丹相对立的操作方式。
直到唐末以来，由于外丹服食的种种失败和教训，以钟离权、吕洞宾为代表的内丹学派才兴起反对外丹服食，而著重内丹之修炼。宋代中期，张伯端承袭钟吕道脉，祖述内丹，斥休粮服食之类为旁门左道。
《心法》的一些主张与金丹派南宗颇相一致，故其注文当较为晚出，很可能就是南宗派系之所为。这使我们得以看到丹道秘法由内外相兼逐步发展为主内丹而排斥外丹的演变轨迹。
然而，即便如此，我们也仍然可以发现“玄武”在丹道中不可替代的作用。《心法》在论述如何修心以使“三丹”归命时言及“天一得之，结绳为证”。
这个“天一”即是玄武的符码转换，因为“河洛”象数之法，天一乃居于北方，为壬癸水之所位。《玄天上帝启圣录》称紫元君传给玄帝“无极上道”后要他“复归本位”，这与《心法》所言之“天一”之意蕴实不相悖。
龟和蛇在中国古代认为是灵兽，象征长寿，汉朝以前贵族长配以玉制龟佩，在日本受古代中国影响，取名和 *** 图徽常用龟图案。古人把二十八宿分成四组，就是东方苍龙七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿。
这是先民们的图腾崇拜在古天文学上的反映。先民视龙为鳞虫之长，凤为百鸟之王，虎为百兽之长，龟为介虫之、王，四者合称为四灵。
早在原始社会，四灵已经作为图腾崇拜的形式出现在不同的部落中了。商代青铜器上，常常出现以这些动物作为氏族名称的族徽纹饰，就是图腾崇拜的反映。
大约在春秋末期至战国初期，龙、凤、虎、龟被视为“四方神兽”，成为主管四方、 *** 四方的天神。四灵作为代表四方的整体而受到崇拜，这是先民们的氏族图腾崇拜、祥瑞崇拜和灵性崇拜相结合的产物，其中的龙、凤图腾是中华民族波澜壮阔的民族大融合的象征，而龟、虎则可能是依据惊心动魄的战争而创意出的独特的图腾。
应补充说明的是，汉代之前，玄武还只是神龟的形象。汉代以后的瓦当、壁画、砖雕、墓葬石刻中的玄武，在神龟的基础上还增加了蛇的形象，这是由于人们发现龟中的摄龟（又叫陵龟、夹蛇龟）生性喜欢吃蛇，常常负蛇而行。
于是，就把单纯的龟改为龟蛇缠绕、两头相斗的图像，以突出玄武食蛇除恶的勇猛精神。同时，龟蛇纠缠，龟寿蛇灵，展示出中国文化神秘兮兮的另一番天。
4.谁知道关于“金龟”的典故
"金龟婿"的由来 这个美称出自唐代诗人李商隐的《为有》诗：“为有云屏无限娇，凤城寒尽怕春宵。
无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。” 写一贵族女子在冬去春来之时，埋怨身居高官的丈夫因为要赴早朝而辜负了一刻千金的春宵。
将丈夫称为“金龟婿”，与唐代官员的佩饰有关。据《新唐书·车服志》载，唐初，内外官五品以上，皆佩鱼符、鱼袋，以“明贵*， *** 命”。
鱼符以不同的材质制成，“亲王以金，庶官以铜，皆题其位、姓名。”装鱼符的鱼袋也是“三品以上饰以金，五品以上饰以银”。
武后天授元年（690）改内外官所佩鱼符为龟符，鱼袋为龟袋。并规定三品以上龟袋用金饰，四品用银饰，五品用铜饰。
可见，金龟既可指用金制成的龟符，还可指以金作饰的龟袋。 但无论所指为何，均是亲王或三品以上官员。
后世遂以金龟婿代指身份高贵的女婿。 但在现代汉语中，其“贵”的含义正在逐渐减弱，而“富”的含义却有逐日加强之势。
与“乘龙快婿”、“东床婿”指“女儿的配偶”不同，金龟婿侧重于指“女子的配偶”。
5.鸟衔环,狗结草,马垂缰,龟献宝的典故
“衔环”典故则见于《后汉书·杨震传》中的注引《续齐谐记》，杨震父亲杨宝九岁时，在华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。
杨宝怜之，就将它带回家，放在巾箱中，只给它喂饲黄花，百日之后的一天，黄雀羽毛丰满，就飞走了。当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说：“我是西 *** 的使者，君仁爱救拯，实感成济。”
并以白环四枚赠与杨宝，说：“它可 *** 君的子孙位列三公，为政清廉，处世行事象这玉环一样洁白无暇。” 据《太平广记》，唐代太和年间，广陵人杨生有一爱犬时刻不离身边。
一个寒冷的冬日，杨生酒醉卧于荒草中，遇火起风烈，情势紧急。爱犬狂吠而主人不醒，便几次跳入冰冷的水中，以水濡湿四周干草，使主人得以脱险。
从此便有了“犬有湿草之恩”的典故。 马有垂缰之义为一典故，其描述出自李汝珍所著《镜花缘》：典故出自《异苑》，说的是前秦世祖皇帝苻坚在与容冲的一次战役中，不幸战败，落荒而逃。
不料一失足掉在了山洞里，爬又爬不上来。在这个钧一发之际，他的坐骑突跪在涧边，将缰绳垂了下来，苻坚抓住缰绳爬上来，才脱了大难。
此典故寓意为：牲畜尚且懂得知恩图报 高句丽始祖东明圣王——朱蒙。当初在东夫余国，当得知东夫余国王的大儿子戴素等人要加害他的消息后，带领随从从东夫余国逃出，路遇淹利大水，被波浪滔天的河水挡住去路，眼看后面追兵已到，就在这个千钧一发时刻，朱蒙急中生智，对着河水高喊；“我乃是太阳神之子，母亲是河伯女郎，我今天有难，希望各位神灵帮我渡河。”
说完，向河中心射出一箭，立时河水翻滚，水中浮出无数个大大小小的乌龟拼连在一起，搭成了一座横跨淹利大水的浮桥，朱蒙和随从骑马从桥上渡过了淹利大水，待他们过了河以后，乌龟便全部沉到水里去了，追兵过不了河只好回去了。后来，朱蒙建立了高句丽国，为感谢乌龟的救命之恩，命令全国百姓不准伤害乌龟，更不准肉食，凡有伤害、肉食者犯 *** 头之罪，因此，乌龟在高句丽受到特种保护，“王八汀”里的乌龟更是繁衍极盛。
高句丽第十六代王——故国原王十二年，燕国派兵来攻打高句丽，由于丸都山城修筑地非常坚固，等他们攻下丸都山城之后已是草尽粮绝了，四万多兵马到处寻找吃的，丸都山城里和国内城里的粮食被他们抢光了，猪、牛、羊被他们 *** 光了，河里的鱼和乌龟被他们吃光了，“王八汀”里的乌龟也不例外，被他们捉吃得所剩无己，再也看不到乌龟无忧无虑地出来晒太阳了。 待燕国的兵马收兵回营后，故国原王回到丸都山城，下决心带领高句丽人重建家园，高句丽已被掠夺一空，重建家园更大的困难是国力不行，没有财力恢复这劫后残国，他苦思冥想，绞尽脑汁也想不出积集钱财的好办法来，夜夜不能成寝。
有一天晚上，三更过后，他朦朦胧胧地看见一个童颜鹤发、仙风道骨地老者站在他床前，对他说：“我是王八汀里的乌龟王，我要帮你重建家园，燕国的兵马攻破了丸都山城，不但高句丽人被他们 *** 害和掠走了上万人，连我的子孙也大部分被他们吃掉了，我非常痛心，我有足够的钱财可以帮助你重建家园，你要把丸都山城修茸得谁也攻不破才行。这样不但能保住你的国家，保住高句丽人，我的子孙也不会再受害了，明天正晌午时，你到我汀里取金银财宝。”
说完老者突然不见了。 国王突然醒过来，原来是作了一个梦，但又觉得似梦不是梦，像似真有人对他说话，他不顾已是三更半夜，立刻派人把他的弟弟和国相、巫师找来，把刚才的梦说了一遍，大家都感到这个梦很奇巧，不能不信又不能全信，但是，为了能够早日恢复高句丽国的元气，还是应该冒着生命危险试一试。
国王弟弟说：“王八汀水深流急，如果国王的梦是真，进水取宝有乌龟精 *** ，是可以取宝生还的，如果是一个普通的梦，没有神灵 *** ，非葬身鱼腹不可，大哥是一国之主，不能亲自去，还是让我去吧。” 国相和巫师都同意让国王的弟弟去试一试，国王却说：“弟弟的好意我明白，但是，现在正是高句丽最困难的时候，我应该为高句丽赴汤蹈火，如果梦是真，我亲自去，必定感动乌龟王，钱财必得，重建家园有望。
如果是假，我死而无憾，只要高句丽人知道我是为重建高句丽而死就可以了，弟弟可以继位，一定要想尽办法重建家园。” 众人看国王决心已定，便不再争执，开始商量取宝的具体办法。
第二天中午，国王和十名水性好的卫士坐着一个大木船来到“王八汀”，国王的弟弟、国相、巫师和各位文臣武将来到“王八汀”两岸。正晌午时，巫师高喊：“时辰已到！”国王向站在两岸的众人行个鞠躬礼后，就跃身跳进“王八汀”里，翻滚的河水立刻将他淹没了。
国王跳进水里，睁开眼腈一看，自己面前的水哗哗地向两面分开，给他让出一条路来，他顺路走到一座水晶宫门前，立刻从里面出来一个人头龟身的人说：“是高句丽王吧，我们老祖宗正在宫里等你呢。” 国王走进水晶宫，梦中的老者笑呵呵地请他坐下，说：“我佩服你为高句丽而不怕淹死的精神，如果今天你没有胆量亲自来，我是不会把珍宝送给其他人的，走，咱们去取珍宝吧。”
国王随着老者来到了一个山洞式的宝库门前，老者轻。
6.赑屃出自哪个典故
赑屃，又名霸下、龟趺、填下、龙龟等，是中国古代传说中的神兽，为龙的第六子，样子似龟，喜欢负重，碑下龟是也。它是象征长寿和吉祥的神兽。
一、典故
在上古时代的中国传说中，赑屃常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起，故中国的石碑多由它背起的。
赑屃和龟十分相似，但细看却有差异，赑屃有一排牙齿，而龟类却没有，赑屃和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。赑屃又称龙龟，是长寿和吉祥的象征。它总是奋力地向前昂着头，四只脚顽强地撑着，努力地向前走，并且总是不停步。
二、典籍记载
清代小说《坚瓠集》：“一曰赑屃。形似龟。好负重。今石碑下龟趺是也。”（赑屃，样子似龟，喜欢负重，碑下龟就是它。）
《文选详注》：“赑屃，作力之貌也。”（赑屃，喜欢负重的样貌。）
《胡子衡齐》：“假令龙如赑屃喜能负重，则技止龟趺而已。”（假如让龙像赑屃一样喜欢负重，那么它的能力也就和龟趺差不多。）
扩展资料
龙生九子
一、老大囚牛，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像头；
二、老二睚眦（yá zì），平生好斗喜 *** ，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重；
三、老三嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。也有人一直认为它是有着龙脉的凤；
四、四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；
五、五子狻猊（suān ní），形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾
六、六子霸下，又名赑屃（bì xì），似龟有齿，喜欢负重，是碑下龟；
七、七子狴犴（bì àn），形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；
八、八子负屃（fù xì），身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；
九、老九螭吻（chī wěn），又名鸱尾或鸱（chī）吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。
参考资料来源：百度百科-霸下 （中国古代神兽）
7.龙龟有何历史典故
"龙″代表九五至尊，表示尊贵，能招贵人，防小人，而且能够 *** 。
"龟″代表长寿、祥和，具有化煞的作用。
"龙龟″外型为龙头龟身，相传为「龙生九子」之一，为纯阳之神兽，能辟邪、制煞、化冲、解厄、镇宅、招财、聚财。
古代皇帝最钟爱的吉祥物之一，大陆北京的紫禁城门口安置了一对龙龟坐镇。
"龙龟″与"荣归″同音，代表「衣锦还乡，荣归故里。」对于出外打拼的"出外人″，或每日要面对业绩压力的业务人员，都可以择良日吉时，将"龙龟″安置在办公桌上或车内，可帮助您业绩蒸蒸日上，财源广进，荣誉归来（荣归）。
本文摘录于名门易理咨询网杨登嵙教授所发表的文章。
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