1.弥勒佛是东方 *** 吗
弥勒佛 梵文 Maitreya 的音译。
弥勒是姓，译作慈氏，他的名字是阿逸多，译作无能胜。根据佛经的说法，他生于南天竺婆罗门家，修成正果后，住兜率天内院，他将继释迦牟尼佛在未来世的时候，成佛度众生。
并被认为是大乘佛教瑜伽行派的开创者。关于他的塑像，在汉地寺院中多依契此和尚的形状，塑成笑容可掬的大肚比丘。
因为传说契此是弥勒的化身。所以其造型和一般菩萨不同。
据佛经记载，弥勒是继释迦牟尼之后出世的未来佛，他象征着未来世界的光明和幸福。 弥勒佛出世时，土地平整，七宝充满，花香浓郁，果味甘美，国土丰乐，人民善良，人能益寿延年。
弥勒佛出身高贵，下生之后，在龙华树下坐禅成道， 在佛教中，弥勒从印度所来，到中国后演化成了唐末奉化的“布袋和尚”—— 阿弥陀佛是佛教净土宗信仰的主要对象。他是西方极乐世界的教主，能接引人往生西方，故又名“接引佛”。
阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨全称为“西方三圣”。 阿弥陀佛又名“无是光佛”、“无是寿佛”等。
据《无量寿经》载：过去久远劫时，有“世自在王佛”出现于世。当时有一位国王，闻佛说法，心怀喜悦，遂舍弃王位，出家为沙门，名为“法藏”。
他在“世自在王佛”面前发下48种大愿，其第18愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。”
意思是要发誓救度一切念阿弥陀佛名号的众生到他的极乐国土之中。法藏发完48愿，大地震动，天雨宝花缤纷而下，有声音于空中赞扬，说他必能获得正觉，觉悟成佛。
自此以后，法藏修行，经过无量劫，终于获得觉悟，号“无量寿佛”。他所居住的世界位于西方，名为“安乐”，又名“西方极乐世界”。
在这个国度里，所有的人生之苦恼都不没有了，而且寿命无限，愿意活多久就可活多久，最终都能达到觉悟解脱的境界。 这就是“阿弥陀佛西方极乐世界”的由来。
2.弥勒菩萨为什么说《瑜伽师地论》
这个问题经书中都有提到过呀！通说为十番二缘，要解释就很复杂，我用幼儿园的口吻来粗浅解释，就是为了：1、传承佛法；2、弘扬佛法；3、端正认识；4、提拔有慧根的众生；5、破除邪见；5、拯救迷途羔羊；6、普度众生；7、正知正见；8、明心见性；9、广开法门；10、通晓境界。具体的百度有法师专门解释的，梗概如下：
一、为法久住及利有情故。
二、为圣教已隐没者重开显；隐没者倍兴盛。及有情界中，有种姓者出生死；无种姓者脱恶趣故。
三、为舍无见及有见故。
四、为成熟菩萨（种）姓人，唯依大教，遍于诸乘文义行果，生巧便智，断障得果，自他俱利。及二乘无姓，亦依大教，各于自乘文义行果生智断伏，得自乘果，离恶趣故。
五、为执着邪教不信大乘者，及于深经种种意趣，迷乱诽毁者，令生信解故
六、为摄益乐略言论，及乐广者故。
七、为立正论，及破邪故。
八、为显三性有无；及世间、道理、证得、胜义四法门故。
九、为开随转、真实二种理门，令知二藏、三藏法教不违；及开因缘、唯识、无相、真如四理门，令修观行有差别故。
十、为示境别，令知诸法体、相、位别；及示行别，令知三乘、方便、根本、果差别故。
3.佛教的教主是谁
佛教系由释迦牟尼佛所创说，故释迦牟尼佛为佛教教主，普通敬称为‘大恩教主’。又指教化之主，即宣说经教之主尊。后世各宗派，由于对佛身各持不同见解，故亦产生不同之佛身观，而有各种教主之说。
*** 释迦牟尼（Sakyamuni）。佛教创始人。本名 ，意为“义成就者”（旧译“义成”），姓乔达摩。因父为，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。其他称号有（觉者）、世尊、释尊等。
佛，意思是“觉者”。佛又称 *** 、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行 *** ，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
4.佛教教主到底是谁
阿弥陀佛、释迦摩尼、药师王佛都是教主，存在不同的空间与时间
佛教教主：大乘佛教用语。指在某一世界所弘化之佛陀，或针对某类根机所垂施教化之佛身。如娑婆世界之教主是释迦牟尼佛、西方极乐世界之教主是阿弥陀佛、东方净琉璃世界之教主是药师 *** 。
此外，就娑婆教主释迦牟尼佛而言，依各宗派教义之差异，其所现佛身之格位亦有所不同。兹略述天台、华严等宗之所论如次︰
(1)天台宗︰此宗将佛陀之四十年言教，分成华严、阿含、方等、般若、法华涅槃等五时。此五时言教所对之根机并不相同，故各时之教主亦有差异。华严之教主现卢舍那身（尊特报身），专为菩萨说别圆二教，而隔绝小机。阿含教主专为小机，说小乘三藏之教，故现劣应身，即丈六三十二相之佛身。方等时及般若时，所说及于四教三教，大小咸含，故其所感见之 *** 二身不能一概而论。此中，由阿含会座而来之小机，以其机方熟，故必见尊特身。兹就不改观之当分而言，其教主亦同于阿含的丈六应身。至法华时，其机纯熟，闻开显之妙旨，归入佛之知见。因此，于丈六三十二相之身，直接感见尊特报身之相。涅槃时亦准此。
此中，华严时与法华时虽皆是尊特报身，但华严教主系为大机而显现，故称须现尊特身。法华乃小机渐熟所开会者，因此，乃于丈六应身直接感见尊特身，故称不须现尊特身。故《法华玄义》卷一（上）云（大正33·683a）︰‘垢衣内身实是长者体。’此系定法华教主为应身（即报身）。《法华玄义释签》卷十九云（大正33·950c）︰‘二处会主虽即释迦舍那不同，但是衣缨少殊，内身不别。’此二经之教主，虽有须现、不须现等外相上的差别，但于尊特身并无两异。
但是，对于华严时、法华时之教主，四明知礼与净觉仁岳之间有不同的看法。净觉认为具足十莲华藏尘之相好的华严教主，是实报土之实报身直接出现于此土，不是应身佛。四明知礼以为所观境之根本一定，应身之释迦牟尼佛在此佛身上，故现报身妙相之十莲华藏尘相好。因此，华严教主须现尊特身。此外，对于法华时之教主，四明与神智从义之见解亦不相同。四明认为法华教主之身，相即丈六劣应身，是尊特身及不须现尊特身。神智则认为是应身，非尊特身，但应身之内体与法身相即，其殊胜非小乘教主所能并列。而 *** 二身，就其内体而言，是同一法身，其体无别。因此，可谓报身即应身。此中，当以四明知礼所说为正义。
(2)华严宗︰此宗判定佛之一代教法为‘小、始、终、顿、圆’五教。前一为小乘教，后四为大乘教。此中，始、终、顿为三乘，圆为一乘。如此，释尊一代教法，有小乘、三乘、一乘之别，故其垂教之主亦有差别。故《华严经文义纲目》云（大正35·497a）︰
'说法之佛总有四位，（一）罗汉身佛，表说小乘。（二）化身佛，表说三乘，广说地前，略说地上。（三）报身佛，表说三乘，广说地上，略说地前。（四）十身佛，表于一乘，六位齐说。由此所说具足主伴无尽法故，佛亦同此，十身无尽法。'
华严宗所依经典《华严经》之教主，是十身具足之佛身。此华严教主究竟是释迦或是舍那？《五教章》卷一云（大正45·477a）︰‘今将开释迦佛海印三昧一乘教义，略作十门。’可见其教主应是释迦。然而《五教章》卷一亦云（大正45·484a）︰‘谓此一乘，要是卢舍那十身佛，及无尽三世间说，如普贤行品云，佛说菩萨说刹说众生说三世一切说等，不同三乘等是化身及受用身等说。’依此则应是十身具足之舍那。若是释迦，则是应身佛；若是舍那，则是报身佛或真身。然依华严宗之宗义，释迦是应身，舍那是报身。然说报化各别，是三乘教之意。依华严一乘教之意，此是‘真应相融’之佛身，释迦即十身之舍那，故可云释迦，亦可云舍那。旧译《华严经》卷四〈名号品〉云（大正9·419a）︰‘或称释迦牟尼，或称 *** ，或称卢舍那。’亦同此意。
此外，日本真言宗将佛教分为显密二教。并以为显教虽有小乘、大乘、三乘、一乘之别，然其教法皆系释迦所说；而真言密教乃法身大毗卢舍那佛所说。故显密教法之教主并不相同。
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