1.大乘佛教受菩萨戒, 可选定的菩萨戒本共有哪几种
汉译藏经中较受重视之菩萨戒本或菩萨戒经有菩萨璎珞本业经、梵网经菩萨戒本、瑜伽师地论菩萨戒本、菩萨地持经戒本、菩萨善戒经戒本、优婆塞戒经戒本等六种。若以顿渐二类分之，璎珞与梵网属于顿立，其余之瑜伽、地持、善戒、优婆塞等戒经则属于渐次戒。
（一）指梵网经卷下偈颂以后所说之戒文。又称菩萨戒经。
后秦鸠摩罗什（344~413）译。收于大正藏第二十四册。罗什所译之梵网经，全名为‘梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十’，据僧肇之梵网经序载，梵网经梵本有一一二卷六十一品，菩萨戒本即其第十品，罗什译为两卷，后人则将卷下十重、四十八轻戒之戒文别录为一卷，以便诵持。其内容，自‘我今卢舍那’至‘之一清净者’为本戒本之序分；而自‘佛告诸佛子’至‘现在诸菩萨今诵’为正宗分，戒文包括 *** 、盗、淫、妄语、酤酒、谤三宝等之十重戒，及不敬师友、食用五辛等之四十八轻戒；其下则为劝说流通功德之流通分。于天台宗中，此戒本乃其大乘圆戒所依准之戒本。注疏有智顗所讲述而由弟子章安（灌顶）笔录之菩萨戒义疏二卷、法藏之菩萨戒疏五卷（或六卷）、义寂之菩萨戒疏三卷等。
（二）全一卷。北凉昙无谶（385~433）译。又称菩萨戒本经、地持戒本。乃自昙无谶所译菩萨地持经卷四之方便处戒品别录出四波罗夷、四十一轻戒之戒文而成者。系慈氏菩萨所说而为大乘菩萨所持之戒本。收于大正藏第二十四册。其内容，卷首记载归敬偈，其次即依布萨说戒之仪则列举各项轻重之戒文，最末为劝说诵持之文。依明代智旭之菩萨戒本笺要之命名，其四波罗夷为：（一）自赞毁他，（二）悭惜财法，（三）嗔不受悔，（四）谤乱正法。另于四十一轻戒中，第二十六戒为‘不习学佛’，此戒条又有分为‘学诸外道’与‘爱乐邪法’者，而总计为四十二轻戒。本戒本之同本异译有：（一）玄奘之瑜伽戒本，列举出四十三轻戒。（二）刘宋求那跋摩之优婆塞五戒威仪经，亦列举四十一轻戒，然开合略有不同。内容包括归敬偈、戒文，并阐明持戒之五事功德，劝人远离身口之诸恶、邪命、严事、放逸等，且举出忏悔、受绳、受锡杖等作法。（三）同为求那跋摩所译之菩萨善戒经一卷本，共列举八项波罗夷，而总计有五十条戒文。注释书有智旭之菩萨戒本笺要一卷
（三）全一卷。唐玄奘译。书成于贞观二十三年（649）。乃由瑜伽师地论本地分菩萨地初持瑜伽处戒品（卷四十及四十一）抄出大乘菩萨戒律仪而成。为弥勒菩萨所说，世称瑜伽戒本。又称瑜伽菩萨戒本、菩萨戒经、菩萨戒本经。收于大正藏第二十四册。此本所说之轻戒，相当于梵网经之四十八轻戒，系地持戒本之同本异译。其内容与地持戒本大同小异，然无归敬偈，共举出四十三轻戒，即将第二十六戒‘不习学佛’分为二戒，另于第八戒下，别加‘利益犯戒生功德’一戒，戒文之后又举出忏悔法。此外，有关本戒本之戒数，一般多依据瑜伽论记卷十下之说，计为四十三轻戒，若依据其他律疏，则因开合不同，而有四十二戒（即所谓四重四十二轻）、四十四戒、四十五戒等异说。注疏有元晓之菩萨戒本持犯要记一卷、睿尊之应理宗戒图释文钞二卷等。
（四）凡二卷。菩萨璎珞本业经
竺佛念译于姚秦建元十二至十四年（376~378）。又称菩萨璎珞经、璎珞本业经。或单称璎珞经、本业经。乃叙说菩萨阶位及其三聚净戒等之因行。收于大正藏第二十四册。‘璎珞本业’乃华严系统之用语，故本经与华严之教相相合之处甚多。尤以立十信、十住、十行、十回向、十地、无垢地、妙觉等五十二位菩萨行位而有名。
全经分八品：集众品、贤圣名字品、贤圣学观品、释义品、佛母品、因果品、大众受学品、集散品，以阐述菩萨之阶位及修行。在大众受学品叙说‘三聚净戒’，以八万四千法门作摄善法戒；以慈悲喜舍四无量心作摄众生戒；以十波罗夷作摄律仪戒（此十波罗夷与梵网经之十重戒相同）。本经受梵网经之影响甚深，其三聚净戒之内容，均属大乘戒。特点在于菩萨戒有受法而无舍法，一得永不失；即使犯波罗夷戒，亦不失戒体。并主张戒以心为体。
2.瑜伽菩萨戒和梵网菩萨戒有什么不同
瑜伽菩萨 具体就是讲解----47轻戒内容 但里面说 4重戒 43轻戒 和48轻戒内容一致的！！
梵网经菩萨戒是通出家在家的，叫做顿立戒。无论是授没授过三皈五戒，只要他能听懂法师语，能够发菩提心，有菩萨的种性，都能受持《梵网经》的菩萨戒。
《优婆塞戒经》的菩萨戒是六重二十八轻戒，叫渐持戒。渐持戒就是要经过一个过程，你首先要先授三皈依，再授五戒，然后才能够授菩萨戒。你别看他的戒少，他得戒的条件很严格。求受五戒以后，要到僧团里面去住半年。住满半年，考察你各种条件合格之后，要在二十个清净比丘里面来受这个菩萨戒，才叫得戒
3.瑜伽菩萨戒是否要断淫
阿难，云何摄心我名为戒？
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。
纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。
上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。
白话解
阿难，为什么我说摄心为戒？
如果三世十方界的六道众生，心不 *** ，便不会随妄想流转，不再有生死相续。
你修习三昧，本来是为了出离尘劳，如果淫心不除，则无法出离尘劳。
纵使你多闻多智，当在禅定中显现如幻境界之时，如果不断淫心，必然落入魔道。
上品魔王，中品魔民，下品魔女，这种种魔，他们都招徒纳众，各各自称已经修成了无上道。
4.瑜珈菩萨戒有多少字
瑜伽菩萨戒本有不同版本，故字数不同。
瑜伽菩萨戒本，全一卷。为弥勒菩萨所说，出自《瑜伽师地论·本地分菩萨地初持瑜伽处戒品》（卷四十及四十一），唐玄奘译于贞观二十三年（公元649年）。通称《瑜伽戒本》，又称《菩萨戒经》、《菩萨戒本经》。收于《大正藏》第二十四册。此本所说有四条重戒、四十三条轻戒，依据其他律疏，因开合不同，则有四重四十二、四十四、四十五轻戒等说。古代注疏有元晓之《菩萨戒本持犯要记》一卷、睿尊之《应理宗戒图释文钞》二卷等。近代有太虚大师《瑜伽菩萨戒本讲录》，当代有惟贤、净界、常省、续明诸法师之讲解、注释。
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5.《梵网经菩萨戒本》
你所说的可能是《梵网经菩萨戒本疏》，那是对鸠摩罗什所翻译的《梵网经》所作的注疏。
对於这两种著作的介绍如下： 梵网经（Brahmajala-sutra）：佛教大乘戒律书。全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》。
后秦鸠摩罗什译。上下2卷。
内容 上卷叙述释迦牟尼从第四禅擎接大众到莲华台藏世界见卢舍那佛，问一切众生以何因缘得成菩萨十地之道，所得果是何等相，以及卢舍那佛为说菩萨修道阶位四十法门。下卷述说释迦牟尼受教已，示现、降生、出家、成道、十处说法，于摩醯首罗天王宫，观诸大梵天王网罗幢，因说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同，佛教门亦复如是；又释迦牟尼从天宫下至阎浮提菩提树下，复述卢舍那佛初发心时常所诵的一切大乘戒，即“ *** ”等十重戒和“不敬师友”等四十八轻戒。
最后以“明人忍慧强”等十四颂显示受持此法能获五种利，以劝说流通。中国向来重视诵习下卷说菩萨戒相部分，称《梵网菩萨戒本》或《梵网菩萨戒经》。
传译 此经现存诸本，皆署名鸠摩罗什译。但《出三藏记集》卷二译经条及卷十四罗什传等，均未举此经。
隋法经等撰《众经目录》第五，在“众律疑惑”条下载有《梵网经》2卷，但说“诸家旧录多入疑品，右一戒经，依旧附疑”。可见在隋代以前，此经已编入疑品。
且《丽本序》说此经梵文有112卷（一作120卷），似亦可疑。据近代学者研究，该经上卷所说十发趣、十长养、十金刚及十地的阶位，继承了《仁王般若经》五忍四十一位之说；下卷所说十重禁，乃综合了《菩萨地持经》中第五“方便处戒名”和《优婆塞戒经》第三“受戒品”以及《菩萨善戒经》所出“诸波罗夷”等说法。
同时，该经菩萨轻戒第四十七戒指责国王百官明作制法，立统官制众，使安籍记僧，似为针对中国北魏时立僧统以籍僧的僧尼制度和国王的态度而言，印度初无其事。轻戒第十戒有不得蓄一切刀杖弓箭牟斧战斗之具及恶罗网 *** 生之器；第十一戒不得为利养恶心故通国使命、军阵会合、兴师相仗 *** 无量众生；第十二戒不应故贩卖良人奴婢六畜、市易棺材板木盛死之具；以及第三十二戒不得贩卖刀杖弓箭、蓄轻秤小斗、因官形势取人财物等，似也反映了对南北朝时代僧侣非法行为的不满。
因此，有些学者认为此经不是印度梵文的翻译，而是南北朝时中国僧人所编纂。 流传 过去相传梁慧皎曾撰《梵网戒义疏》，此经的流传曾被认为始于梁代。
但近时从敦煌发现有南齐初年该经的“后记”古本，可能早在南朝宋末就已有流传。到了隋代，智顗撰《菩萨戒义疏》，特加讲习弘扬，从此该经被作为大乘律而受到重视，并成为中国汉地传授大乘戒最有权威的典籍，为大乘各宗所通用。
唐代，该经曾被转译成藏文，略称《法广母经》，收入藏文大藏经甘珠尔内。此外，晚唐流行的传为金刚智（一说不空）所译的《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》，实际上亦是依此经文扩充而成。
日僧最澄认为此经是圆顿菩萨之戒相，将瑜伽等戒作为权大乘戒相，以显示两者的根本区别。此说流行以来，更受到天台、净土等宗派的重视。
注疏 注解全经的主要有唐新罗太贤《梵网经古迹记》4卷、《梵网经菩萨戒本宗要》1卷；明智旭《梵网经玄义》1卷、《梵网经合注》7卷，寂光《梵网经直解》4卷；清德玉《梵网经顺朱》2卷等。仅注释下卷的主要有隋智顗说、灌顶记《梵网菩萨戒经义疏》2卷；唐法藏《梵网经菩萨戒本疏》6卷，明旷《梵网菩萨戒经疏删补》3卷，胜庄《梵网经（菩萨戒本）戒本述记》4卷；宋慧因《梵网经菩萨戒注》3卷；明弘赞《梵网经菩萨戒略疏》8卷；清书玉《梵网经菩萨戒初津》8卷等。
日本有空海、善珠、法进，新罗有元晓、义寂、智周、法铣等人的注疏多种。
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