1.道教的基本礼仪是什么
道教礼仪—敬香仪 神一般都要烧香，谓之敬香。
敬香是“以香达信”，即人的诚心通过香烟达于神前，所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来”。香之为用，在于传诚达悃。
殿主烧香，正炉以三炷为宜。三炷香要插平，插直，间隔不过一寸宽，这须气静心平始能做到。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈做一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。
香面通常以线香碾成粉末即可。烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，使香面上微盖一层香灰，燃一点点线香 *** 香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初柱香插入时，就会有一缕青烟，从炉中直腾起来。
这种香，在宫观中只有庙中主持或道场中高功拈这种香，殿主或香客进香皆是烧线香而不烧檀香，或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。 道士拈香，按规矩要默念《祝香咒》为：“道由心学，心假香传，香焚玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙施临轩，令臣关告，迳达九天”。
道教礼仪—叩拜仪 叩拜是道教传统礼仪，是比较隆重的礼拜仪式。《周礼》太祝辨九拜，一曰，稽首。
稽首为敬之极，故为首至地。一说行跪拜礼时，两手拱至地，头至手、不触及地。
道士（尤其是全真派）叩拜仪式为：双足双手著地，头磕下去要头著手。但为了方便起见，一般头磕下去不必定着于手。
道士叩拜，要足站八字，双膝与手同时着地，左手按在右手上，手心皆向下，成十字形，头与脊背同时向下伏，形似青蛙卧状，切忌臀高于背。如臀高于背，则成后高前低，不但不雅相，亦为止失仪。
道教认为：道士磕头是对太上老君八十一化的形象表示，盖足站八字，手按十字，头为一也。 道士对信众的见面礼节为“抱拳拱手”礼，或有所请问，则要躬身作揖，称谓“稽首”（这当然不是古稽首礼）。
不论乾道坤道，抱拳皆是左手抱住右手，盖左手称为善手故。另外有一种抱拳手式，以左手大指插于右手虎口内，按住右手子纹；右手大指趋于左手大指下，按住午纹，外呈“太极图”形，内握子午诀。
这种抱拳形式多用于打座时，常行稽首作揖，只自然抱拳而已。作揖躬身时，两足成八字自然站立，两膝切忌前屈，头、腰成自然弯曲状，如月牙；两手自然下垂于丹田处抱拳，边直身边行走，手上至口齐为度。
抱拳拱手礼，是中华民族特有的传统文明礼仪，是于今日流行的握手、拥抱等完全不同的文明礼仪形式。
2.哪位道友可以 指点下
道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教的斋醮科仪。
俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。下面分六个部分加以介绍： “斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。
道收此礼，祈禳之初，素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”的初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“专道”、“乐道”、“合道”，即为“修道”，此为修斋的更高境界。因此道教，重视修斋，并制定了一整套斋法。
按照它的规模和作可以分为： （一）内斋（极道）：包括心斋、坐忘、存思等等（见《洞神经》）。 （二）外斋（济度）：包括三篆七品，三篆指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋（见《洞玄灵宝玄门大义》）。
各种斋法有着不同的意义，如金篆斋“上消天灾，保镇帝王，玉篆斋“救度人民，请福谢过”，黄篆斋“下拔 *** 九幽之苦”等等。
3.道士礼仪是什么
道士，遵从的是道教礼仪。
道教礼仪是道士最起码的举止规范，违者则视为品行不端。
道教的礼仪内容很复杂，小到日常称呼，大到出入行走。凡事都有一定的礼仪，同时，一个修道或奉道者的外在礼仪风范也是其道德修养的体现。
道教最重要的礼仪是斋醮礼仪，内容共分十个方面：
（一）早晚坛功课
道教住观道士每日早晚例行的科仪。
（二）祝将科仪
常用于道教早坛功课出坛中的一种科仪。祝为恭请之意，将即神真；祝将是恭迎神真登临坛场。
（三）祭孤科仪
常用于道教晚坛功课出坛中的一种科仪。祭为祭祀、超度之意；孤为孤魂；祭孤即祭祀孤魂，为亡灵超度。
（四）祝寿科仪
道教用于祖师圣诞之时的科仪。祝为庆贺之意，寿为寿辰，祝寿即庆贺祖师寿辰。
（五）庆贺科仪
亦为道教用于祖师圣诞之日的科仪。庆为庆祝之意，庆贺即庆祝祖师诞辰。一般在祖师圣诞日白天举行。
（六）接驾科仪
道教专用于玉皇巡天之晨的科仪。接为迎接之意；驾为圣驾，指 *** ；接驾科仪指迎接 *** 时所行的朝科。
（七）大回向科仪
常用于道场圆满时的一种科仪，是为道场圆满做的总忏悔。
（八）进表科仪
进表亦称“化表”、“焚疏”，是道教斋醮中一种非常重要的科仪，广泛应用于各种大犁的斋醮活动中。例如金箓、玉箓、黄箓，或者大型醮会，均要举行此仪。
（九）水火炼度仪
道教斋醮中常用的一种科仪。水火即真水真火，水火炼度即指用真水真火，交炼亡灵，拔度幽魂。
（十）灯仪
道教斋醮中常用的一种科仪。指以灯为丰要法器的一种仪式，多在日落后举行。包括：九幽灯仪、北斗灯仪、本命灯仪、血湖灯仪等。
以上内容参考自百度百科“道教礼仪”词条。
4.谁能总结一下道教叩拜的礼仪
任何宗教都有自己规范而独特的礼仪。
植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且十分讲究。除了郑重场合、重大活动必须依礼进行外，就连日常生活起居，衣食住行，也都有一定的仪规。
现仅将常见的敬神礼仪简介如下。 一、叩拜 道教对常人行拱手礼或行作揖礼，而对神、仙和真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。
因叩拜过程中亦有拱手、作揖，我们先介绍一下拱手礼和作揖礼。 （一）拱手礼 两手相抱（左手抱右手，寓意为扬善隐恶。
盖以左手为善，右手为恶之故），举胸前，立而不俯。拱手礼亦称抱拳礼。
道侣相逢或道俗相逢，多行此礼，表示恭敬。 另外，有一种抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹（即无名指根部）；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹（即中指上纹），外呈“太极图”形，内掐“子午诀”。
这种抱拳形式多用于打坐时，其寓意为“抱元守一”。常行拱手礼或作揖礼时，只需自然抱拳即可。
（二）作揖礼 一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上（不过鼻），向人行礼。因举手伴以屈身（躬身）故亦称“打躬”。
又因身体弯曲成月牙状，故又称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臂部突出，而显得不雅观。
作揖礼较拱手为敬，对长者多行此礼。 道教叩拜礼有两种形式，其中以一礼三叩最为常见，以三礼九叩最为隆重。
关于三礼三叩的具体拜法：（1）站在跪垫（拜垫）前，双脚站成“八”字形，两脚跟相距二至三寸。（2）一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上（与口相齐）。
（3）左手离开右手捂心（心意散乱为道教之大忌，捂心表示以专一沉寂之心向神致敬），同时从容俯身，右手按跪垫， 两膝下跪，紧接着，左手离开心口，按右手背上，形成“十”字状。（4）俯伏叩首，头磕在双手背上（头与脊要同时下伏，切忌臂部高于背）。
此时，心中存想神容并诚心祈祷。（5）抬头，左手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手随之收回，双手抱拳高拱，准备第二次叩拜。
如上重复两次，是为三礼三叩。三个头磕完后，起身，双手合抱放于上腹处（道教称“怀抱太极”）。
接着，再一次向神行一作揖礼，待双手自上而下至上腹处并立身站定后，方可离开跪垫。 道门中人常说的“朝上三礼”，就是指行三礼三叩礼，此礼多用于平日朝神。
关于三礼九叩，其拜法是重复“一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩。重复前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行礼。
礼毕，同样作揖而退。 三礼九叩是道教更高的礼拜仪式，只有逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时，方行此礼。
有老道长说，道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象表示，盖足站“八”字，手按“十”字，头为“一”也。总而言之，向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬。
道教还规定，逢阴历天干为“戊”之日（戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰）不能焚香、送经、朝神，也不供斋设醮。每逢“戊”日前天傍晚，大殿门外必须悬挂“戊”牌，告示道众。
盖此日名曰：“鬼哭日”。有懂得道教礼仪者，遇见道士（一般尊称道长）一面行礼（拱手礼或作揖礼），一面恭敬地平声念道“福生无量天尊”，这便是道教常念的圣号.据道经载，诸神、仙真大悲大愿大圣大慈，诚心诵念圣号，便可得到感应，消灾解厄，平安吉祥。
教内道侣相逢则多是一面行礼（拱手或作揖），一面亲切地道声：“慈悲”。有事求问，也必先道一声“慈悲”。
“慈悲”是道教常用的礼貌语。盖道徒崇尚道祖老子三宝（慈、俭、不为天下先），并落实到平日言行中。
二、上供与上香 金炉常焚，香烟篆就平安字；玉盏不息，灯焰结成富贵花。 供，享献也；养，以饮食供奉也。
上供有香、茶（水）、灯、花、果等。道人把供品双手端到供桌前，双手高举供品与额相齐，躬身一礼，然后放在供桌上。
其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品。做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。
供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等。每五盘（或碗、或碟）供品为一堂。
现今道观所献供品一般有茶（茶叶或茶水）果（水果或干果）、饭食（米饭或米制品）面食（馒头或面制品）、菜（青菜或干菜），还可以酌水献花以表道心。但供果禁李子、石榴、黑枣和梨，李子不供太上老君，石榴不供真武大帝。
神的供品，也要依礼摆设。其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。
献供时，先双手高举供品（与额相齐），躬身致礼，然后轻放供桌上。供献讫，还要敬香、叩拜。
道人上香，先在香炉中虔诚地上三炷香。不上断香，不上没燃着的香。
点燃后若起明火，可上下摆灭，不可用秽气吹灭。三烛香点燃后，来到垫前双手举香与额相平，躬身一礼，再到香炉前，左手上香，香与香之间距离不可过寸。
上香次序为先中，次左，再上右香，上香后复回跪垫礼叩。 烧檀香比较讲究。
烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈作一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面，燃一点点线香 *** 香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初炷香入时，就会有一缕祥烟，从炉中直腾起来。
5.道教正一派信徒平要遵哪些戒律和礼仪
戊不朝真，祖天师五不食，外加常规的戒律。
道教主要仪范
(1)早晚功课：
早晚功课是全国现有两大派全真、正一派的早晚必修课。早晚课约起于南北朝以后。住观道士每日卯酉二时上殿作课，诵念香赞、开经偈、净心咒、净口咒、净身咒以及《清静经》、《玉皇心印妙经》等经，唱赞礼拜，一是修真养性，二是祈祷崇拜，三是坚定道心，四是为了体现宫观道风的管理。早晚功课现在各常住都按传统定制早晚上殿。
(2)全真传戒：
传戒，又称开期传戒。指从开坛传戒到传戒圆满的整个过程。道士出家，初人道观者为道童，在于孙庙拜师学经，等到了十方丛林开坛传戒之时，子孙庙的师父便荐其赴丛林受戒。
道教全真传戒，是从金元全真教出现以后，长春真人邱处机遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间，全真龙门派第七代律师王常月方丈又创全真丛林，在北京白云观首次公开设坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中级戒》、《天仙大戒》，合称“三坛圆满大戒”。王常月说：“学道不持戒，无缘登真箓。”传戒时，戒坛一般分为三期进行。传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师。
传戒期间经过“考偈”：受戒弟子分清名次，按《千字文》次序排号，传戒圆满后，编人《登真箓》。获得戒名后，自愿遵守戒律不犯规戒，经审查合格，发给“戒牒”，以为凭据。
(3)正一授箓。“箓”通常指记录有关天官功曹、十方 *** 名属，召役神吏，施行功法术的牒文。正一道士只有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词，才能奉达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。
道士受箓之后，箓牒中拔付受篆者有 *** 将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪。拔度生灵，救济困厄。未受箓受职，就无权遣神役鬼。
“受箓”的意义是“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡人圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。”
道士受箓后，颁发给职券牒文，以证其所得之法职，名所录之神界，以通达神灵。简称为“职牒”。
在家人大多事务累身.身不定。心难平，为生计奔波操劳或贪金钱名利，或被物色所迷，使之不能昭悟，纵有求道者，因道心不坚，不能持之以恒。若带有贪欲而求修，终难得真诀真法。若真心求无上之道，道心坚定不退，蛹飞蠕动之类尚可修道，何况人乎？
欲修大道者，应先修炼心性。人的耳、眼、鼻、舌、身、意、喜声、色、香、味、触欲。人行为的好坏，全在于心性，心为外境所转。也可造恶业，也可做善事。做善者享人天福报，做恶者必遭灾难病厄。欲脱轮回.业、须认识到金钱名利，恩恩怨怨皆是虚幻，是多变不实的。天下之事如是演戏，能认识到这一点你当下便是自在之人。玄门日诵晚课曰：“道以无心度有情。一切方便是修真，若皈圣智园通地。便是升天得道人。
可见求道之人，不必非学古人身居深山。须知古人隐居深山是他们已达到了与世无争，并得以道法，需找一个清静、无人惊扰、空气新鲜的地方，进行艰苦的修炼。此需有惊人的毅力，置生死于外，以身作试.乃大英雄之为。如果没有达到一定程度进山？那里的山洪、恶兽、猛禽、毒虫、雷电、困苦、孤独，都会引起你的烦恼。如果心里清静无痴，即是身处京城闹市与洞
窟茅舍都是同样的。
祖师云：大隐隐与市尘.小隐隐于山林。也就是说，心有所执.身有所缠，无论生活在什么地方都不自在。
《道德经》中对人间的生态、心态分有三类，即：上士、中士、下士。
上士闻“道”闻而即信，而且能身体力行。他们对
任何事都提的起？放的下。他们见到人的疾苦，世事的危脆，能以悲天悯人的怀抱。拯救世界众生于水火之
中。，即使跋山涉水。赴汤蹈火。也在所不辞。这就是被世人称之为贤者或圣者。
中士闻“道”而生疑。他们厌世嫉俗，或怀才不遇，或消极悲观，对于生命抱有无可奈何的态度，变得我行我素，抑愤压郁，而过隐遁生活。
下士闻“道”哈哈大笑。不信道的存在。自己糊涂愚昧，反笑他人愚痴，他们任何事都放不下，争名夺利。饮食男女。醉生梦死。虚荣心极强。终日苦恼伴随。
此生为何生？死后向何方？活着的时候放不下，要死的时候舍不得，这种人实在可怜，是可怜的生者。
综上而知，无论上、中、下±，只要仟悔，道心不退。都会得到“道”力的护佑。玄门日诵早课《太上老君说常清静经》曰：“上士修之升为天宫。中士修之南宫列仙，下土修之在世经年，带行三界，升入金门”。
6.道教如何行礼
道教的日常礼仪是在其历史发展过程中逐渐形成并定型的，这些礼仪不但体现在内部教徒之间，而且体现在一般的大众信徒身上。这一系列礼仪的形式，大约在宋代（公元11世纪）就基本形成了。
道士们的一般礼节是作揖，即双手抱拳，以左手抱右手，成自然抱拳。也有的时候以左手四指抱右手四指，而左拇指插在右手的虎口当中，指尖抵着右手掌心，右拇指自然压在左拇指之下，从而形成一个太极图的形状，有趣地与道教内涵暗合。而在一些比较正式、隆重的场合，就要用所谓的大礼了。在大礼中，行礼人要跪拜，就像很多中国古代的场合一样。甚至道士们的跪拜即使在古代也是更为正式的，很像上古时期，因此在宋代时，它就被称为古礼。中国古代著名的思想家朱熹就曾对其大为感慨，他说，当今的道士们拜礼的样子很像我们的古代祖先，都是双膝齐曲在地。也就是说在正式场合，晚辈对长辈要跪拜。而在他们拜神时，仪式就更为复杂，往往需要设供、燃香、烧纸、三叩九拜以及绕坛等。 至于一般的信徒，在一些重大节日或是求神还愿时，都要到大殿中拜神。其礼仪也是下跪叩头，每叩拜一次，在香案旁有一名值殿的道士，他就会在一种叫罄的法器上敲一下。
还没有评论，来说两句吧...