羌族的民族礼仪(羌族的礼仪)

羌族的民族礼仪(羌族的礼仪)

1.羌族的礼仪

白石莹莹象征神 羌族的宗教信仰还停留在多神崇拜的原始宗教信仰阶段，以自然崇拜和祖先崇拜为主。

此外，道教、佛教（汉传与藏传）、基督教、天主教、 *** 教在羌区均有影响，尤以藏传佛教最为显著。 自然崇拜主要表现为对白石的崇拜，所谓“白石莹莹象征神”。

羌民一般都在石碉房和碉楼顶上供奉着5块白石，象征天神、地神、山神、山神娘娘和树神。在自然界中，天、地、山、树与羌民的生产、生活至为密切，所以便成为崇拜对象。

除此之外，羌民信仰的神灵还有火神、地界神、六畜神、 *** 、仓神、碉堡神等等。另外，羌族各村寨还有彼此不同的地方神。

这些地方神又有正邪之分，对正神祈其 *** ，对邪神则请“释比”作法驱除。羌族祖先崇拜主要表现在对本家族祖先、人类祖先、男性主宰神、女性主宰神的崇拜。

本民族英雄和有功于民者，亦作为神来膜拜，如建筑神、战争指示神、石匠神、木匠神、龙山太子等。另外，羌族地区还存在原始宗教的动物崇拜和图腾崇拜的遗风。

如对羊、猴、龙的崇拜。 羌族的祭祀仪式中以祭天神最为频繁，以祭山神最为隆重。

每天早晨和黄昏，羌民都要在屋顶供奉天神的塔里燃烧柏树枝以表示崇敬。若遇年节或灾祸频繁，此举更甚。

祭祀山神的活动通常在村寨附近山上的神林中进行。天神、山神皆以白石为代表，祭祀时间各地不同，一般在农历 、四月、十月，一年1-2次。

正月是岁首，四月播种，十月牧收，所以都带着祈祷和还原的目的。 羌族宗教仪式执行者羌语称作“释比”、“许”等，是不脱离生产的专门从事宗教活动的人，只限于男性担任，在羌族社会中有较高的地位。

诸如祭山、还愿、治病、驱鬼、安神、除秽、招魂、消灾，以及对死人的卜地、安葬和超度，婚嫁时的择期、敬神和祝福等活动均由其主持。释比的学习全靠口传心授，学徒须懂得经典、咒语，具备一定社会历史知识和经验，其法术包括预卜、送鬼、踩红锅、踩铧头，其法器有羊皮鼓、猴头、神杖、痛锣、令牌、骨卦等。

解放前，释比在羌区尚存很多，他们掌握着本民族最传统的文化。解放后，由于受现代文化的冲击，从事释比的人越见稀少，释比文化在逐步走向消亡。

编辑本段从羌戈大战到羌寨椒林 民间口头文学概况 羌族没有本民族的文字，因此，流传于人民群众中的口头文学在羌族文学中占有重要的特殊地位。它主要是依靠人民群众世代口授和长期歌唱而传承的。

羌族民间文学是羌族人民的集体创作，反映了羌族人民的历史、生活、习俗和思想感情，表现了羌族人民的审美观和艺术情趣，具有鲜明的民族风格和艺术特色。羌族民间文学内容丰富，题材广泛，体裁多样，浪漫主义或现实主义的神话、传说、寓言、故事兼有，还有独具特殊的史诗和民歌，等等，从而成为羌族人民集体创造的宝贵文化遗产。

情歌。羌语称为“柔西”，是反映男女爱情生活的民间歌谣，有羌、汉两种语言的演唱形式。

内容丰富多彩，有试探歌、赞美歌、求爱歌、定情歌、热恋歌、思念歌、盟誓歌、失恋歌等种类，反映了羌族男女青年从恋爱到结合的全过程。如《花儿纳吉》（大河流水小河哟清哟花儿纳吉，不知小河儿节有多哟深哟节节马儿舍；丢个石头试深哟浅哟花儿纳吉，唱个山歌儿节试妹哟心哟节节马儿舍。

太阳出来喜盈哟盈哟花儿纳吉，叫声阿妹儿节仔细哟听哟节节马儿舍；要学松树万年哟青哟花儿纳吉，莫学花椒儿节黑了哟心哟节节马儿舍。）可以说是试探、求爱、定情、盟誓的总合。

酒歌。羌族民歌里特有的一类传统歌曲，有的地方叫“唱酒戏”、“唱酒曲子”，一直逢年过节或婚礼、生日喜庆之时演唱。

主要形式有排坐引酒时的主客合唱或轮流对唱，多以羌语演唱。如《开坛酒歌》，由德高望重的寨老领唱，众人合唱或宾客齐唱。

唱《开坛酒歌》必须按羌族传统礼仪排坐，围住咂酒坛子，由长者致祝酒辞后开唱。传统酒歌大多节奏缓慢，旋律优美，音域不宽。

此外，情绪激昂之时，歌者还可以演唱部分与饮酒环境及宾客有关的民歌，前提是必须顾及饮者中每一个，尤其是辈分较高者，所唱之曲必须庄重、严肃，以尊重长者为前提。如无长辈，则可演唱一些幽默诙谐的曲调。

最著名的酒歌有《西呀拉沙》、《哦纳依哟》。 此外，羌族还有时政歌（《卡普歌》）、喜庆歌（《羊角花儿四月开》）、丧祭歌（《永别歌》）、劳动歌（《江得里学》）、号子（《改土拉石号子》）、山歌（《薅草歌》）、新民歌（《宪法带着幸福来》）等歌曲。

羌民族和其他历史悠久的民族一样，民间流传着许多史诗。提到羌族的民间文学，《羌戈大战》与《木姐珠与斗安珠》、《泽其格布》就不能不说。

《羌戈大战》是其中最著名的一部。它叙述了羌族人民的祖先历尽艰难困苦，与魔兵战、与土著戈基人战，从西北迁居岷江上游的历史。

《木姐珠与斗安珠》也是叙事长诗，记叙了一位人间的青年与仙女恋爱的故事。故事向我们展示了羌族古代社会人与神、神权与反神权复杂的斗争场面，表现了劳动人民对神权、天命的大胆挑战，真实地反映出羌族男女反抗封建包办婚姻的斗志，热情地歌颂了羌族人民的勤劳和智慧。

从内容上讲，它称得上是一部优美的叙事。

2.羌族的礼仪风俗

羌族是个重礼仪的民族，他们在各种社会交往中，处处以礼待人，讲究长幼有序，待客热情，尊重师长，重义气，纯朴，真诚，忌讳不雅之习。

无论是在家里还是社会上首先要尊老爱幼。家庭里的一切事宜，首先要征得老人长辈的同意。

老年人和长辈进屋，屋内的人都要起身迎接。宴席上老人、长辈坐上位，等他就坐后其他人才可入坐。

要给老人、师长敬酒、敬歌、盛茶、盛饭。在屋里老年人、长辈坐火塘上方。

家中或村寨举行的各种庆典上，老年人、长辈首先发言。饮咂酒时首先由老年人、长辈致开坛词并以长老顺序饮之，即使达官贵人也要让长老为先。

路遇老人、师长，要让立路旁，骑马遇老人、师长，要下马行礼，问安。歌舞开始由老人长辈领唱。

不得顶撞老人长辈。儿女、晚辈不得直呼父母、长辈的名字。

对长辈要使用敬语。对小孩备加关怀爱护，尽力使其不受疾苦。

羌家好客尚礼，家中来客，全家热情相迎，问寒问暖。远客临门，立即备酒饭茶招待，并献敬酒歌。

客人进房要让座于上方，招待咂酒、糖食、水果、茶水，唱敬酒歌以示祝福。客人谈话，不能随意打断。

晚上睡觉，先安排客人睡下，除老人外，不得睡于客人先。早上起床，要向长辈、老人和客人问安。

有客人和长辈及老人在场不准翘腿而坐。坐火塘四周，男女、宾主有别。

任何人不得把脚放到火塘上面。客人不能擅自进主人家未安排他住的任何房间，以示对主人家尊重。

客人要走时，主人家要挽留，当要离开时，要在家中及门外敬送路酒并热情欢送到寨外目送一程。客人无论尊卑贵贱，踏入别人村寨附近要下马，不得吆喝嬉戏，以示对该村寨之尊重。

在节日喜事期间，以欢乐为本，不得说不吉利的话。不得说脏话或讥讽他人，凡事要忍让、大度，宽以待人。

遇人要主动问候、祝福。农忙季节要换工互助。

婚丧大事全村寨共同操办，不分彼此。修房造屋全村出力无偿帮助。

如遇各种灾祸大家援手相救不图回报。村中如遇死人，该村当年不开展大型娱乐活动，死者家属三年不参加娱乐活动，以致哀悼。

羌族有尚武的传统，以往每户至少有一名武装男丁，一般装备有：一把刀、一枝枪（多为明火枪）、一圈火绳、一个皮药袋（内装一千克 *** 和弹丸），还有一口袋烧馍、干肉等。每半月检查一次。

每年正月初五左右打靶子，男丁各自带上肉和咂酒，牵猎狗到靶场，以熊形和獐形的馍为靶子，轮流射击。中靶，象征当年吉利，获得各种距离级别之一名的予以奖励和武士荣誉。

打靶毕，大家饮酒、聚餐。举行祭山会或婚礼时，也往往举行打靶盛会，枪法好的得奖。

羌族有木刻传信习俗，这是在遇到敌情时，羌寨之间迅速联系 *** 武装丁壮的一种办法。木刻是长2尺左右的方木块，刻有痕印，上面捆一根鸡毛表示有急事，再加一块木炭表示非常紧急，绑个辣子表示不来要处罚。

各寨要连夜按照规定的路线传送，并把本寨接到和交接木刻的时辰记上，以备追查。接到木刻后，各寨首领要立即 *** 本寨武装男丁，向指定地点出发，不得延误。

羌族有保护森林的优良习惯。由于羌族处于林区，很久以前就认识了森林的重要性，并将每村邻近的森林称为神林，认为与风水有关，关系当地羌民存亡，因此严禁砍伐。

每座羌寨在冬季举行吊狗（有的地方以草人或鸡等代替）封山盟誓仪式。择毕吉日，全寨男子在寨边林间 *** ，把一只狗（或鸡、草人）吊在树上。

先由德高望重的长者致誓词：为了羌寨的万代幸福，必须保护好所有森林，严格砍伐神林。如有谁违反规定，乱砍树木，就会受到神灵惩罚，像这只被吊的狗（鸡、草人）一样。

接着，每户男丁依次走向被吊之狗（鸡、草人），一边对其狠狠吐唾、棒打，一边说自家拥护封山，如果违反，愿受惩罚。有的地方则每人用枪射击一次狗或鸡、草人表誓。

还有些地方，每生一个孩子时，就在一棵树上拴一绳子作为标志，将此树视同孩子加以保护。羌族有诸多成文的乡规民约和不成文的习惯法。

那些以维护私有制为核心，以维护阶级统治为本质的习惯法和条文已在新中国成立后废除，但以维护人权，平等互利，团结友爱，反对暴力欺压等等具有进步意义的习惯法仍延续至今，起着道德规范作用。羌族还有许多禁忌。

生孩子一般忌客三至七天，生男孩在屋门挂副枷单，生女孩则挂个背兜，表示忌客入内。家有病人，门上挂一红纸条，表示忌客。

大牲畜产仔，也忌客入。产妇未满月不准去河边、井边，不准进别家房门，更不准去神塔、神龛、庙宇等有神灵的地方。

丧偶不满两年不准再婚，不准跨过火塘或脚踩铁三足架，不能吐唾于火塘。惊蛰不动土，春分不上山。

逢戊日不动土、不上山、不干重活等。这些禁忌有的带有迷信色彩，有些不利于生产和健康。

现已基本上改掉了落后习俗，形成了文明、现代的生活习惯。

3.羌族的礼仪

白石莹莹象征神 羌族的宗教信仰还停留在多神崇拜的原始宗教信仰阶段，以自然崇拜和祖先崇拜为主。

此外，道教、佛教（汉传与藏传）、基督教、天主教、 *** 教在羌区均有影响，尤以藏传佛教最为显著。 自然崇拜主要表现为对白石的崇拜，所谓“白石莹莹象征神”。

羌民一般都在石碉房和碉楼顶上供奉着5块白石，象征天神、地神、山神、山神娘娘和树神。在自然界中，天、地、山、树与羌民的生产、生活至为密切，所以便成为崇拜对象。

除此之外，羌民信仰的神灵还有火神、地界神、六畜神、 *** 、仓神、碉堡神等等。另外，羌族各村寨还有彼此不同的地方神。

这些地方神又有正邪之分，对正神祈其 *** ，对邪神则请“释比”作法驱除。羌族祖先崇拜主要表现在对本家族祖先、人类祖先、男性主宰神、女性主宰神的崇拜。

本民族英雄和有功于民者，亦作为神来膜拜，如建筑神、战争指示神、石匠神、木匠神、龙山太子等。另外，羌族地区还存在原始宗教的动物崇拜和图腾崇拜的遗风。

如对羊、猴、龙的崇拜。 羌族的祭祀仪式中以祭天神最为频繁，以祭山神最为隆重。

每天早晨和黄昏，羌民都要在屋顶供奉天神的塔里燃烧柏树枝以表示崇敬。若遇年节或灾祸频繁，此举更甚。

祭祀山神的活动通常在村寨附近山上的神林中进行。天神、山神皆以白石为代表，祭祀时间各地不同，一般在农历 、四月、十月，一年1-2次。

正月是岁首，四月播种，十月牧收，所以都带着祈祷和还原的目的。 羌族宗教仪式执行者羌语称作“释比”、“许”等，是不脱离生产的专门从事宗教活动的人，只限于男性担任，在羌族社会中有较高的地位。

诸如祭山、还愿、治病、驱鬼、安神、除秽、招魂、消灾，以及对死人的卜地、安葬和超度，婚嫁时的择期、敬神和祝福等活动均由其主持。释比的学习全靠口传心授，学徒须懂得经典、咒语，具备一定社会历史知识和经验，其法术包括预卜、送鬼、踩红锅、踩铧头，其法器有羊皮鼓、猴头、神杖、痛锣、令牌、骨卦等。

解放前，释比在羌区尚存很多，他们掌握着本民族最传统的文化。解放后，由于受现代文化的冲击，从事释比的人越见稀少，释比文化在逐步走向消亡。

编辑本段从羌戈大战到羌寨椒林 民间口头文学概况 羌族没有本民族的文字，因此，流传于人民群众中的口头文学在羌族文学中占有重要的特殊地位。它主要是依靠人民群众世代口授和长期歌唱而传承的。

羌族民间文学是羌族人民的集体创作，反映了羌族人民的历史、生活、习俗和思想感情，表现了羌族人民的审美观和艺术情趣，具有鲜明的民族风格和艺术特色。羌族民间文学内容丰富，题材广泛，体裁多样，浪漫主义或现实主义的神话、传说、寓言、故事兼有，还有独具特殊的史诗和民歌，等等，从而成为羌族人民集体创造的宝贵文化遗产。

情歌。羌语称为“柔西”，是反映男女爱情生活的民间歌谣，有羌、汉两种语言的演唱形式。

内容丰富多彩，有试探歌、赞美歌、求爱歌、定情歌、热恋歌、思念歌、盟誓歌、失恋歌等种类，反映了羌族男女青年从恋爱到结合的全过程。如《花儿纳吉》（大河流水小河哟清哟花儿纳吉，不知小河儿节有多哟深哟节节马儿舍；丢个石头试深哟浅哟花儿纳吉，唱个山歌儿节试妹哟心哟节节马儿舍。

太阳出来喜盈哟盈哟花儿纳吉，叫声阿妹儿节仔细哟听哟节节马儿舍；要学松树万年哟青哟花儿纳吉，莫学花椒儿节黑了哟心哟节节马儿舍。）可以说是试探、求爱、定情、盟誓的总合。

酒歌。羌族民歌里特有的一类传统歌曲，有的地方叫“唱酒戏”、“唱酒曲子”，一直逢年过节或婚礼、生日喜庆之时演唱。

主要形式有排坐引酒时的主客合唱或轮流对唱，多以羌语演唱。如《开坛酒歌》，由德高望重的寨老领唱，众人合唱或宾客齐唱。

唱《开坛酒歌》必须按羌族传统礼仪排坐，围住咂酒坛子，由长者致祝酒辞后开唱。传统酒歌大多节奏缓慢，旋律优美，音域不宽。

此外，情绪激昂之时，歌者还可以演唱部分与饮酒环境及宾客有关的民歌，前提是必须顾及饮者中每一个，尤其是辈分较高者，所唱之曲必须庄重、严肃，以尊重长者为前提。如无长辈，则可演唱一些幽默诙谐的曲调。

最著名的酒歌有《西呀拉沙》、《哦纳依哟》。 此外，羌族还有时政歌（《卡普歌》）、喜庆歌（《羊角花儿四月开》）、丧祭歌（《永别歌》）、劳动歌（《江得里学》）、号子（《改土拉石号子》）、山歌（《薅草歌》）、新民歌（《宪法带着幸福来》）等歌曲。

羌民族和其他历史悠久的民族一样，民间流传着许多史诗。提到羌族的民间文学，《羌戈大战》与《木姐珠与斗安珠》、《泽其格布》就不能不说。

《羌戈大战》是其中最著名的一部。它叙述了羌族人民的祖先历尽艰难困苦，与魔兵战、与土著戈基人战，从西北迁居岷江上游的历史。

《木姐珠与斗安珠》也是叙事长诗，记叙了一位人间的青年与仙女恋爱的故事。故事向我们展示了羌族古代社会人与神、神权与反神权复杂的斗争场面，表现了劳动人民对神权、天命的大胆挑战，真实地反映出羌族男女反抗封建包办婚姻的斗志，热情地歌颂了羌族人民的勤劳和智慧。

从内容上讲，它称得上是一部优美的叙事。

4.羌族有哪些民族风俗习惯

羌族民族风俗 建筑居所 羌族有自己古老的历史和优秀文化。

2000年以前，《后汉书·西南夷传》描述“依山居止，垒石为室，高者至十余丈”的“邛笼”，即今羌语碉楼之意。碉楼有四角、六角、八角的几种形式，更高的有十三四层，高有几十米。

碉楼以不规则的石片、石块用黄泥土粘合砌成。修建时不吊线、不绘图，亦不用柱架支撑，全凭目测和经验，信手砌成。

这样建筑的碉楼坚固耐久，可经数百年，有的经地震也未倾斜倒塌，充分显示出羌族人民高超的建筑技艺。 栈道，又名“阁道”或“复道”。

这是我国古代西南地区的重要交通设施之一，有所谓“栈道千里，无所不通”之说。直到解放前，羌族地区还保留了这种通道。

《四川通志》记载：茂州“石鼓偏桥，即古秦汉制也。缘崖凿孔，插木作桥，铺以木板，覆以土，傍置栏护之。”

这种栈道大多建在绝险之处的峭崖绝壁之上，凿孔架梁连阁而成，在古代为沟通各族人民的友好往来、在军事上曾发挥过极为重要的作用。宗教信仰 羌族有一种古老的信仰，就是对白石的崇拜。

羌族崇拜自然，所供奉的神有30多种，这些神中没有泥塑木雕的神像，除火神以三锅庄石之一为象征外（不用锅庄石而用铁三脚的地区，则以其中一个套有小环的脚象征火神），其余诸神均以乳白色石英石为象征。白石被供奉在屋顶、门窗、屋角、山上、林中、田间。

有的羌族村寨还在山上或寨子附近修一座高约六七尺的方形小石塔，羌语称“勒夏”（或“勒色”、“勒克西”），最上层用小石砌成圈，顶上放置白石五块，更高的一块象征天神，其余四块象征地神、山神、山神娘娘和树神（或关帝圣君）。村民常在自家屋顶上修砌一座底面长宽各一尺五寸，高二尺许的塔状小“勒夏”，内有一装有五谷的陶罐，塔顶有白石和牛羊角。

羌族住房习惯是大门朝南，小“勒夏”就砌在屋顶北端与大门对称。羌人每日早晨在“勒夏”前烧柏枝，磕头礼拜，祈求威镇一方的白石神福佑全家。

每逢年节、端午节或办喜事时，人们还要在“勒夏”顶上的圆洞里插一柏木竿或杉木竿。竿长四尺许，有五至九个小枝丫，用毛线在上面扎上彩色纸条，迎风飘舞表示喜庆。

每户修砌小“勒夏”的时间，常选农历正月初九或九月初九。羌人以“九”为吉，喜欢“九”字；以白为吉，以白为善，崇尚白色。

羌族习惯正月初一把白石拿进屋，象征进宝。正月间走亲戚，也要送一块白石，还说“财来了”！并将此白石供在这家的神龛上，象征送来了财宝。

羌人打猎时，要祭祀白石，以祈求狩猎吉利。丧俗 “一夜羌歌舞婆娑，不知红日已瞳瞳。”

的确，羌族人民非常喜爱歌舞，唱歌是他们生活的重要组成部分。 在办丧事的时候，人们同样要唱许多歌。

羌族人的父母去世后，要立即派人专程到大母舅（父亲的舅舅）和小母舅（自己的舅舅）家报丧；要向近亲晚辈送孝帕。 远道赶来的吊丧亲友数十人，拿着祭帐等礼物，敲锣打鼓、浩浩荡荡走拢村寨时，丧家听到锣鼓声要立即去寨门外迎接。

吊丧者进门后，先跪在棺材前放声大哭，丧家主人跪在一旁陪哭，并烧纸钱。中老年人则按传统哭述，悲切感人。

就这样，从清晨到傍晚，吊丧的亲友络绎不绝。哭声、叫声、鞭炮声、锣鼓唢呐声夹杂在一起，营造成一种十分悲楚的氛围。

傍晚，众母舅家的人们浩浩荡荡地来了，支客司（此次丧事的主持人）立即组织众人到大门外跪迎，沿门分跪两旁，丧家子女跪在最前面，由专人端一大木盘，内装酒、肉，为众母舅洗尘，另有一人高举火把照明。 支客司用羌语领唱，众人帮腔；众母舅答唱。

待众母舅进入丧者家中在尊位上坐定后，孝子要向众母舅禀报：他们如何深受死者的恩泽，应如何永记死者的大恩；死者为何患病，病中家人如何照顾，如何请医诊治，病危时如何抢救；死者去世后，子女和家人如何悲伤，如何安排丧事，乃至死者装殓情况等，均需枣禀报清楚。之后，众母舅夸奖儿女晚辈尽了孝道，赞扬死者创世立业之功，并嘱托死者要 *** 儿孙万事顺心，享荣华富贵。

接着，要熄灭所有的灯光，点燃火把，由众母舅开棺验尸。母舅们仔细察看死者及其穿戴，并低声说些与死者告别的话。

经众母舅认定儿孙确实尽了孝心，确实无法医治死者并同意丧事安排事宜之后，才能盖棺。 第二天晚上，晚辈青年守灵，其他的人在堂屋里跳哀事锅庄舞，羌语称“萨朗”。

舞步矫健，动作优美多变，表现了羌族人民淳朴豪放的性格。其歌词更是朴实无华，明白如话，以数百行的诗句告慰亡灵。

羌族过去惯用火葬，《吕氏春秋·义尝》中说：“羌氏之虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。”约于距今二三百年前改为土葬，惟凶死者用火葬。

出殡那天，鞭炮喧天，锣鼓齐鸣，唢呐声声，如死者属猴，与蛇、龙为友，这两种属相的人回避；猴与虎为仇，故请一属虎者踢棺材三脚，并高呼：“您死都死了，就不要再呆在屋内，放心去，儿女后代会给您上香进供的。”这之后，人们才起杠抬棺。

这时，孝了了放声哭丧，众人低泣。由二人执长刀开路，后为端公敲羊皮鼓驱鬼，众人扶着悲痛的孝子。

孝子披麻戴孝，手捧灵牌，众人抬棺材随后，有人一路丢纸线买路。出殡队伍经过谁家门口，这家人。

5.羌族有哪些民族风俗习惯

羌族民族风俗 建筑居所 羌族有自己古老的历史和优秀文化。

2000年以前，《后汉书·西南夷传》描述“依山居止，垒石为室，高者至十余丈”的“邛笼”，即今羌语碉楼之意。碉楼有四角、六角、八角的几种形式，更高的有十三四层，高有几十米。

碉楼以不规则的石片、石块用黄泥土粘合砌成。修建时不吊线、不绘图，亦不用柱架支撑，全凭目测和经验，信手砌成。

这样建筑的碉楼坚固耐久，可经数百年，有的经地震也未倾斜倒塌，充分显示出羌族人民高超的建筑技艺。 栈道，又名“阁道”或“复道”。

这是我国古代西南地区的重要交通设施之一，有所谓“栈道千里，无所不通”之说。直到解放前，羌族地区还保留了这种通道。

《四川通志》记载：茂州“石鼓偏桥，即古秦汉制也。缘崖凿孔，插木作桥，铺以木板，覆以土，傍置栏护之。”

这种栈道大多建在绝险之处的峭崖绝壁之上，凿孔架梁连阁而成，在古代为沟通各族人民的友好往来、在军事上曾发挥过极为重要的作用。 宗教信仰 羌族有一种古老的信仰，就是对白石的崇拜。

羌族崇拜自然，所供奉的神有30多种，这些神中没有泥塑木雕的神像，除火神以三锅庄石之一为象征外（不用锅庄石而用铁三脚的地区，则以其中一个套有小环的脚象征火神），其余诸神均以乳白色石英石为象征。白石被供奉在屋顶、门窗、屋角、山上、林中、田间。

有的羌族村寨还在山上或寨子附近修一座高约六七尺的方形小石塔，羌语称“勒夏”（或“勒色”、“勒克西”），最上层用小石砌成圈，顶上放置白石五块，更高的一块象征天神，其余四块象征地神、山神、山神娘娘和树神（或关帝圣君）。村民常在自家屋顶上修砌一座底面长宽各一尺五寸，高二尺许的塔状小“勒夏”，内有一装有五谷的陶罐，塔顶有白石和牛羊角。

羌族住房习惯是大门朝南，小“勒夏”就砌在屋顶北端与大门对称。羌人每日早晨在“勒夏”前烧柏枝，磕头礼拜，祈求威镇一方的白石神福佑全家。

每逢年节、端午节或办喜事时，人们还要在“勒夏”顶上的圆洞里插一柏木竿或杉木竿。竿长四尺许，有五至九个小枝丫，用毛线在上面扎上彩色纸条，迎风飘舞表示喜庆。

每户修砌小“勒夏”的时间，常选农历正月初九或九月初九。羌人以“九”为吉，喜欢“九”字；以白为吉，以白为善，崇尚白色。

羌族习惯正月初一把白石拿进屋，象征进宝。正月间走亲戚，也要送一块白石，还说“财来了”！并将此白石供在这家的神龛上，象征送来了财宝。

羌人打猎时，要祭祀白石，以祈求狩猎吉利。 丧俗 “一夜羌歌舞婆娑，不知红日已瞳瞳。”

的确，羌族人民非常喜爱歌舞，唱歌是他们生活的重要组成部分。 在办丧事的时候，人们同样要唱许多歌。

羌族人的父母去世后，要立即派人专程到大母舅（父亲的舅舅）和小母舅（自己的舅舅）家报丧；要向近亲晚辈送孝帕。 远道赶来的吊丧亲友数十人，拿着祭帐等礼物，敲锣打鼓、浩浩荡荡走拢村寨时，丧家听到锣鼓声要立即去寨门外迎接。

吊丧者进门后，先跪在棺材前放声大哭，丧家主人跪在一旁陪哭，并烧纸钱。中老年人则按传统哭述，悲切感人。

就这样，从清晨到傍晚，吊丧的亲友络绎不绝。哭声、叫声、鞭炮声、锣鼓唢呐声夹杂在一起，营造成一种十分悲楚的氛围。

傍晚，众母舅家的人们浩浩荡荡地来了，支客司（此次丧事的主持人）立即组织众人到大门外跪迎，沿门分跪两旁，丧家子女跪在最前面，由专人端一大木盘，内装酒、肉，为众母舅洗尘，另有一人高举火把照明。 支客司用羌语领唱，众人帮腔；众母舅答唱。

待众母舅进入丧者家中在尊位上坐定后，孝子要向众母舅禀报：他们如何深受死者的恩泽，应如何永记死者的大恩；死者为何患病，病中家人如何照顾，如何请医诊治，病危时如何抢救；死者去世后，子女和家人如何悲伤，如何安排丧事，乃至死者装殓情况等，均需枣禀报清楚。之后，众母舅夸奖儿女晚辈尽了孝道，赞扬死者创世立业之功，并嘱托死者要 *** 儿孙万事顺心，享荣华富贵。

接着，要熄灭所有的灯光，点燃火把，由众母舅开棺验尸。母舅们仔细察看死者及其穿戴，并低声说些与死者告别的话。

经众母舅认定儿孙确实尽了孝心，确实无法医治死者并同意丧事安排事宜之后，才能盖棺。 第二天晚上，晚辈青年守灵，其他的人在堂屋里跳哀事锅庄舞，羌语称“萨朗”。

舞步矫健，动作优美多变，表现了羌族人民淳朴豪放的性格。其歌词更是朴实无华，明白如话，以数百行的诗句告慰亡灵。

羌族过去惯用火葬，《吕氏春秋·义尝》中说：“羌氏之虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。”约于距今二三百年前改为土葬，惟凶死者用火葬。

出殡那天，鞭炮喧天，锣鼓齐鸣，唢呐声声，如死者属猴，与蛇、龙为友，这两种属相的人回避；猴与虎为仇，故请一属虎者踢棺材三脚，并高呼：“您死都死了，就不要再呆在屋内，放心去，儿女后代会给您上香进供的。”这之后，人们才起杠抬棺。

这时，孝了了放声哭丧，众人低泣。由二人执长刀开路，后为端公敲羊皮鼓驱鬼，众人扶着悲痛的孝子。

孝子披麻戴孝，手捧灵牌，众人抬棺材随后，有人一路丢纸线买路。出殡队伍经过谁家门口。

6.羌族有什么名族习俗

羌族自称“日玛”、“日表”或‘如玛”、“尔玛”，属同一名称。

“羌”属他称，从羊、从人，意为“西戎牧羊人”。历史上，羌族以养羊著称，故羌族与羊的关系极为密切，至今仍保留着供奉“神羊”的习俗。

羌语属藏缅语系羌语支，分为南北两大方言。南部方言行于茂县的凤仪、土门区、汶川县威州、绵池区、理县通化、薛城区；北部方言行于茂县沙坝、赤不苏区、松潘县镇江、热务区和黑水大部份地区及北川县。

各方言内又有若干土语，乃至相邻村寨间语音差异也较明显，故有“五里不同乡，十里不同俗”之说。公路沿线和接近汉、藏区羌民，一般都懂汉语或藏语。

历史上，羌族由于无本民族文字，故羌区通用汉文。1989年，羌文创制工作步入正轨，目前已进入试行推广阶段。

羌区至今仍保留原始宗教，盛行万物有灵，多种信仰的灵物崇拜。羌族崇敬的神灵大致可分为四大类三十余种，包括自然崇拜、祖先崇拜、灵物崇拜和图腾崇拜。

除火神以锅庄（火塘）为代表外，其余均以一种白色石英石（羌语称阿握尔，意为白石神）为象征，被广泛加以供奉，供奉于屋顶正中更高处的白石神即为天神木比塔。 历史上，羌区无本民族宗教性组织和寺庙，宗教职业都为不脱离生产劳动的羌族巫师（汉语称端公，羌语称“许”、“释比”尊称“阿爸许”）。

“许”仅限男性担任，可结婚生子。其主要经文为上中下三坛经共16部，无文字记载成书，靠口传心授，流传至今。

经文为韵文，四字一句，两句一节，讲求平仄起伏和音韵音律。“许”的主要法器有猴头帽、羊皮鼓、铜锣、神棍、师刀、令牌和兽骨封、羊角卦等。

“许”的法术包括预卜占卦（分羊髀卜、鸡蛋卜、白狗卜等）、驱鬼除邪（送茅人），踩红锅、踩犁桦、开红山、划水碗等。“许”作法前要用净水洗前途，燃香柏熏身或 *** 白鸡祭祖。

如遇大的祭祀活动，如祭山大典、行成年礼等，还需提前49天忌食葱蒜斋戒沐浴，以示对神的虔城和敬意。羌寨中凡祭山、冠礼、还愿、安神驱鬼、治病、出人意料秽、招魂、消灾、看风水、乃至修房造屋、男女合婚、新生儿命名、超度亡灵等，均必在“许”前来主持，因而在羌民中的地位极高，既是人神中介者，又是文化传播者，更起着精神领袖的作用。

羌族最隆重的民族节日为“祭山会”（又称转山会）和“羌年节”（又称羌历年），分别于春秋两季举行。春季祈祷风调雨顺，秋后则答谢天神赐予的五谷丰登，实际上是一种春祷秋酬的农事活动，却始终充满浓郁的宗教色彩，更折射出远占神秘文化的光辉。

举行祭山会的时间各地并不统一，有正月、四月、五月之分，亦有每年举行1次或2—3次不等，祭山程序极为复杂，所献牺牲因各地传说不同，图腾不同而有差异，大致可分“神羊祭山”、“神牛祭山”和“吊狗祭山”三种。大典多在神树林一块空坝上举行。

一些地方祭山后还要祭路三天，禁止上山砍柴、割草、挖苗、狩猎等。 羌年节于每年农历十月初一举行庆典，一般为3-5天，有的村寨要过到十月初十。

按民间习俗，过羌年时还愿敬神，要敬祭天神、山神和地盘业主（寨神）。全寨人要吃团圆饭、喝咂洒、跳莎朗，直到尽欢而散。

整个活动仪式由“许”主持，咂酒则由寨中德高望重的长者开坛。节日期间亲朋好友可互道祝贺，相互迎请。

年满十五周岁的羌族男子历史上尚有举行成年礼（冠礼）的习俗。事前需请来亲朋妈友围火而坐，受冠礼者身着新衣，朝人类始祖像下跪叩拜，同时接受“许”代表天神馈赠的礼品—一用白色公羊毛线栓系的五色布条（ *** 符），之后由族中长者叙述祖先历史，可由“许”颂经祷告（俗称打“太平保护”）祭家神、祭羊神。

岷江上游地区羌族因受自然条件和环境制约，其生产生活习俗大多停留在农耕文化阶段，所居之处，“依山居之，垒石为室’，吃饭穿衣，自种自收，自给自足。 住房羌族住房一般依地取材，用石块随手砌成，有二、三层之分，多为平顶房。

房背用黄泥夯实挡雨，略有倾斜面以利排水。两层房加修牲畜圈、茅厕；三层房底层为畜圈、房屋之间用一独木梯相连。

三十、五十房聚为一寨，即为羌案，分别座落于高半山和河谷地带，鳞次栉比，蔚为壮观。民国《汶川县志》称：“羌土寨居，远视如西式洋楼”。

邓笼（羌碉邛笼为羌族的另一特色建筑，“高者十余丈”经数年而不衰。邛笼用石块砌成，分四棱、六棱、八棱、八棱多种，线条垂直分明。

一般建于寨口，战时起防御作用，并兼备烽火台的功能，属羌族的一种文化现象。 衣饰历史上，羌族服饰多以自产的火麻经加工后纺线织成，俗称“麻布衫”，或以牛羊毛吊线后织成，俗称“毪衫”，亦有布衫，以青色为多。

腰间男束腰带，女束花围腰，外着无袖羊皮褂子，脚缠梆脚，穿草鞋或“云云鞋”（羌绣布鞋）。解放后，河谷地带羌人多着汉装。

饮食以自产的玉米、小麦、养麦、豆类、洋芋及蔬菜为主食。饮食主要有蒸蒸饭、烧馍馍、刀片子馍馍、面皮子（面块）、麦拉子（面汤）、洋芋糍粑等。

特色食品为蒸蒸酒、血馍馍等。普遍吸食自产的兰花烟。

羌区盛产苹果、花椒、核桃等经济作物，目前已远销海内外。 婚姻羌族行一夫一妻制。

历史上有“指腹亲。