恰恰用心时 恰恰无心用 无心恰恰用 用心恰恰无（无心恰恰用用心恰恰无作者）

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1、这句话是从懒融禅师的偈子里摘出来的，以对‘意修’作个注解。

2、懒融禅师的偈子很好，大家都喜欢引用，大多引用四句：‘恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无’。

3、完整的偈子是八句：‘恰恰用心时，恰恰无心用。

4、曲谈名相劳，直说无繁重；无心恰恰用，常用恰恰无。

5、今说无心处，不与有心殊。

6、’做功夫正在用心时，却不见有念可起，就是‘恰恰用心时，恰恰无心用’。

7、拐弯抹角大谈佛教名相，劳心费力；直指心源，不说余话，便没有那么繁琐、那么沉重。

8、这就是‘曲谈名相劳，直说无繁重’。

9、大道无形、真心无相，虽然无形无相，却时时处处都在起作用；事事物物虽然都是它的妙用，觅它本身却又了不可得。

10、这就是‘无心恰恰用，常用恰恰无’。

11、如今我们直接指出这个‘无心’，直接说它，便又和‘有心’没有什么不同，即‘今说无心处，不与有心殊’。

12、凡看经教不可先看注脚，宜先熟玩正文十句二十句乃至百句，务令首尾贯通，然后以注和会。

13、今见学者读正文毕，即便看注，致令理不圆彻，皆由于此。

14、夫修行人所以不成圣道，流入偏见者，都缘不识心之本体故耳。

15、执心是有者落常见，执心是无者落断见，离此二路，虽知有无兼带，然又以为有而后无，无而后有，此亦未达心之玄妙者也，岂知“恰恰用心时，恰恰无心用”？“恰恰”，俗言“恰好”也，不差前后，不隔丝毫，恰恰正好之谓也。

16、恰好正用心时，恰好无心可用，盖正当念虑起处，你试反观谁为念虑？谁是念虑者？犹云“当处出生，随处灭尽”，不是用心已毕，少时却乃无心，即时用心，即时无心，不差前后，不隔丝毫，即有而无，乃见心之妙处。

17、若是有智慧人，不执死句，便可再叠二句云：“恰恰无心时，恰恰有心用。

18、”古人语中自具此意。

19、今不言者，省文耳，故曰“无心恰恰用，常用恰恰无”也。

20、故又曰“今说无心处，不与有心殊”也。

21、惟其心体本来如是，是以下面方说惺寂工夫两不可废。

22、偏于寂寂，是不知“无心恰恰用”之理也；偏于惺惺，是不知“常用恰恰无”之理也。

23、故首四句直出心体，立下文止观之张本，以见止观之法全是本地风光，不是于心体之外别立一法，不过用止观以复其寂照之本体耳。

24、此“恰恰”二字，下得极妙，分明画出心体，非有千钧笔力不能及此。

25、若不精思默会，只么随文逐句草草看过，千载而下辜负古人之苦心矣！以后听教切须细心，虽在讲筵，无忘禅观。

26、庶使心光内灼，而临文之辩益精；圣教外熏，而资神之力弥固。

27、学悟兼济，定慧交通，入理妙门，无越于此矣。

本文分享完毕，希望对大家有所帮助。